La reincarnazione nella società contemporanea

di Giovanni Pellegrino

Vernette riguardo l’importanza della credenza nella reincarnazione in Europa, mette in evidenza che una vasta inchiesta svolta pochi anni fa in nove nazioni europee ben il 30% delle persone interrogate hanno dichiarato di accettare la credenza nella reincarnazione. A nostro avviso tale dato di fatto dovrebbe preoccupare moltissimo le gerarchie cattoliche dal momento che la credenza nella reincarnazione è assolutamente incompatibile con la religione cattolica dal momento che diversi passi della Bibbia dimostrano che la reincarnazione ha l’effetto rovinoso per la fede cattolica. Riteniamo opportuno citare due passi della Bibbia per dimostrare la nostra affermazione. Cominceremo col citare questo passo del Vangelo di Giovanni:” A chi rimetterete i peccati saranno rimessi” ( Giovanni, 20,25).

Questo passo dei vangeli è incompatibile con la credenza nella reincarnazione dal momento che secondo quelli che credono in essa, i peccati non possono essere rimessi da un sacerdote ma si devono scontare nel corso delle successive vite secondo la dura legge del karma. Vogliamo citare un secondo passo dei vangeli per dimostrare la nostra affermazione:” Gesù ricordati di me quando entrerai nel tuo regno. Gli rispose : in verità ti dico, oggi sarai con me in paradiso” ( Luca, 23, 42-43). Appare evidente in tale passo dei vangeli nel quale il buon ladrone chiede a Gesù di farlo entrare nel suo regno, che Gesù non accetta la credenza nella reincarnazione. Infatti Gesù dicendo al buon ladrone che quel giorno stesso egli sarà in paradiso con lui, esclude in maniera categorica ogni forma di reincarnazione.                                        

Se Gesù avesse creduto nella reincarnazione non poteva affermare che il buon ladrone sarebbe andato direttamente in parardiso dal momento che secondo i fautori della reincarnazione le colpe di un individuo non possono essere rimesse da nessuno ma si devono scontare secondo la legge del karma.  Al contrario nel passo dei vangeli in questione Gesù rimette tutte le colpe del buon ladrone che pertanto va direttamente in paradiso. Dobbiamo mettere in evidenza inoltre che la credenza nella reincarnazione è stata condannata da diversi Padri della Chiesa come Ireneo, Giustino ed Agostino. Tale fatto, insieme alla presenza di passi biblici incompatibili con la reincarnazione, dimostra la falsità delle argomentazioni di quei reincarnazionisti che sostengono che i primi cristiani credevano nella reincarnazione. Di conseguenza non è assolutamente vero come sostengono i reincarnazionisti che sarebbe stata la Chiesa ad avere cancellato alcuni secoli dopo la credenza nella reincarnazione dalla dottrina cattolica.                                                  

Per fare un esempio Ireneo, uno dei più antichi Padri della Chiesa confutò la credenza nella reincarnazione utilizzando la parabola del ricco epulone, un altro passo biblico incompatibile con la credenza nella rincarnazione. Detto ciò a noi sembra di aver dimostrato in maniera chiara l’infondatezza delle affermazioni di quegli individui che ritengono la credenza nella reincarnazione compatibile con la dottrina cattolica.Tuttavia nelle nazioni cattoliche il numero delle persone che credono nella reincarnazione continua a crescere per cui dobbiamo cercare di spiegare le ragioni sociologiche che sono alla base del clamoroso successo di tale credenza nelle nazioni cristiane.  In primo luogo molti credono nella reincarnazione poiché ritengono che essa possa spiegare che alcuni nascono belli , ricchi e potenti e trascorrono una vita felice, mentre altri nascono poveri, brutti e conducono una vita infelice. Secondo i reincarnazionisti la credenza nella reincarnazione fornisce una risposta a tale mistero. I reincarnazionisti infatti affermano che quelli che nascono ricchi, belli e potenti hanno accumulato meriti nelle vite precedenti ( crediti karmici) mentre quelli che nascono poveri, brutti e sfortunati hanno accumulato colpe nelle vite precedenti ( debiti karmici) che scontano nella vita attuale. 

In secondo luogo molti credono nella reincarnazione perché ritengono assurdo che un individuo debba ottenere la salvezza eterna o la dannazione eterna nel brevissimo spazio di tempo di una vita sola, senza nessuna prova di appello, senza nessuna seconda possibilità. In terzo luogo molti vedono nella credenza della reincarnazione un sicuro antidoto per combattere il razzismo dal momento che se una persona crede che in una vita precedente è stata gialla o nera non potrà accettare nessuna forma di razzismo. In quarto luogo molti sostenitori della reincarnazione sostengono che un uomo in esistenze precedenti possa essere stato una pianta o un animale di conseguenza credono che tale convinzione  possa fare in modo che gli uomini rispettino maggiormente la natura e si sentano parte integrante del cosmo. Alcuni sostenitori della reincarnazione arrivano ad affermare che un individuo che ora vive sulla terra in precedenti esistenze possa essere vissuto su altri pianeti cosicchè credono che esista una sorta di fratellanza a livello cosmico tra gli abitanti dei vari pianeti dell’universo. Addirittura alcuni credono che alcuni alieni appartenenti a pianeti più evoluti scelgano volontariamente di reincarnarsi sulla terra per favorire l’evoluzione spirituale dei terrestri.                                              

In quinto luogo molti individui, inclini al sincretismo religioso, si fanno condizionare o dal ritorno del paganesimo ( nel mondo pagano la credenza nella reincarnazione era molto diffusa) o dalle influenze delle religioni orientali che credono nella reincarnazione. Infine molte persone credono nella reincarnazione perché sono convinti che esistono prove scientifiche a favore di essa. Prenderemo ora in considerazione quelle che i fautori della reincarnazione considerano prove scientificamente valide dell’esistenza di essa e faremo dei commenti intorno a tali prove.Prima di iniziare il nostro discorso vogliamo premettere che lo psicologo Stevenson ha svolto un’accurata indagine sulla reincarnazione prendendo in considerazione 2000 casi selezionati con la massima cura. Alla fine della sua inchiesta egli ha concluso che solamente una ventina di casi suggerivano l’esistenza di vite precedenti.  Una delle prove considerate valide dai fautori della reincarnazione è il racconto delle loro presunte vite passate che fanno i soggetti messi sotto ipnosi.                                               

Che cosa possiamo dire intorno a questi ricordi di precedenti vite venute fuori sotto ipnosi? In primo luogo dobbiamo fare una netta distinzione tra i ricordi di vite molto lontane nel tempo e quei ricordi che si riferiscono ad esistenze vissute non molti anni prima dell’attuale esistenza. Infatti esistono casi di persone che sotto ipnosi hanno affermato di essere già state sulla terra al tempo degli antichi romani, degli antichi greci o addirittura ancora prima. Appare evidente che le affermazioni di tali persone non hanno nessun valore scientifico in quanto non è possibile controllare l’attendibilità delle loro affermazioni perché si riferiscono a tempi troppo lontani dal nostro. Ben diverso è il discorso quando i soggetti sotto ipnosi dichiarano di aver vissuto la precedente esistenza sulla terra non molti decenni fa, cosicchè è possibile fare indagini di vario tipo intorno alle loro affermazioni interrogando quelli che erano i loro parenti o i loro amici nella precedente esistenza e facendo delle ricerche nei posti dove essi dichiarano di avere vissuto con un determinato nome e cognome. A volte è stato dimostrato che i ricordi degli individui corrispondono alla realtà dei fatti: ciò è senza dubbio un punto a favore dell’esistenza della reincarnazione ma non è una prova decisiva perché noi non sappiamo che cosa avviene nella mente umana quando viene messa sotto ipnosi.                                                                              

Talamonti sostiene che la chiaroveggenza retrospettiva permetterebbe all’individuo di conoscere eventi accaduti in passato ad altre persone senza chiamare in causa la reincarnazione. Un ‘altra prova considerata decisiva e incontestabile dai fautori della reincarnazione è il fatto che accade a volte che dei bambini dimostrano di possedere un corredo di conoscenze, nozioni, abitudini e capacità che non possono avere acquisito nel corso della loro brevissima vita. Tale fenomeno piuttosto raro è senza dubbio spiegabile con la teoria della reincarnazione. Tuttavia esso è anche spiegabile formulando l’ipotesi che un’entità soprannaturale abbia preso possesso del corpo e della mente del bambino come accade nelle possessioni demoniache. Quindi anche tale fenomeno, per quanto reale ed incontestabile non può essere considerato una prova inconfutabile dell’esistenza della reincarnazione in quanto potrebbe essere causata da entità soprannaturali che si sono impossessate del soggetto fornendogli quelle conoscenze, quelle abitudini e quelle capacità. Un’altra prova considerata significativa dai fautori della reincarnazione è la cosiddetta “ impressione del già visto”: l’impressione di avere già visto un determinato luogo, un dato paesaggio anche se il soggetto che prova tale impressione non è mai stato in tale luogo e non ha mai visto tale paesaggio.                                  

A nostro avviso questa non solo non può essere considerata una prova dell’esistenza della reincarnazione ma neppure un indizio che possa far ipotizzare la sua esistenza in quanto si tratta di una reminescenza di ricordi passati oramai dimenticati. Per fare un esempio è possibile che l’individuo abbia visto, in televisione un paesaggio simile a quello che gli ha generato l’impressione del “già visto”. Oppure è possibile che il soggetto abbia visto un quadro molto simile al paesaggio in questione ragion per cui egli ha l’impressione di aver già visto tale paesaggio anche se è la prima volta che visita tale luogo. Come si vede l’impressione del ”già visto” può essere spiegata in maniera semplice senza chiamare in causa la reincarnazione.                                                                                                                 

 I fautori della reincarnazione considerano prova valida dell’esistenza di tale fenomeno anche la xenoglossia (capacità di parlare una lingua straniera mai imparata). A volte si hanno fasi di xenoglossia veramente sconvolgenti in quanto i soggetti protagonisti di tale fenomeno acquistano la capacità di parlare lingue morte che non si parlano più da molti secoli sulla terra.Alcuni studiosi hanno dimostrato che soggetti sotto ipnosi sono stati capaci di parlare e di scrivere lingue antichissime come il sanscrito e l’aramaico oppure dialetti totalmente dimenticati del lontano passato. Appare evidente che tali fenomeni di xenoglossia non possono essere spiegati col fatto che sotto ipnosi queste persone hanno ricordato di avere ascoltato qualche programma o di aver letto qualche libro scritto nella lingua straniera in questione perché tali lingue oggi non si parlano e non si scrivono più.      

Sicuramente il fenomeno della xenoglossia (che non avviene sempre sotto ipnosi ma anche nelle possessioni spiritiche e diaboliche) non può essere spiegato in maniera razionale ma bisogna ricorrere a spiegazioni non razionali. Dobbiamo ammettere che una delle spiegazioni possibili del fenomeno della xenoglossia è l’esistenza della reincarnazione anche se sono possibili altre spiegazioni tipo la possessione demoniaca e il fatto che uno spirito prenda possesso della mente dell’individuo in questione, permettendo a tale individuo di parlare e di scrivere la lingua che lo spirito parlava quando era in vita.Di conseguenza nemmeno la xenoglossia può essere considerata una prova incofutabile dell’esistenza della reincarnazione ma al massimo può essere considerata la prova incontestabile che esiste una dimensione soprannaturale. Infine i fautori della reincarnazione considerano prova indiscutibile dell’esistenza della reincarnazione alcuni impressionanti manifestazioni fisiologiche che sembrano rivelare tracce di una vita passata, ovvero malformazioni particolari e cicatrici ben precise. Esistono diversi casi molto impressionanti ma ci limiteremo a citarne uno. Uno degli studiosi che si interessano della reincarnazione ha riportato il caso di un individuo che venne ghigliottinato. Dopo sei mesi nacque un bambino con una cicatrice caratteristica al collo, proprio come la forma di un colpo di lama di ghigliottina. Lo studioso concluse che il bambino era la reincarnazione dell’uomo condannato a morte.

Sinceramente rimaniamo perplessi davanti a questi casi di manifestazioni fisiologiche:possiamo soltanto dire che alcuni soggetti isterici sono capaci di produrre strani segni sui loro corpi. Di conseguenza non si può escludere che alcune madri isteriche possano determinare segni strani e cicatrici sui corpi dei neonati. In estrema sintesi noi riteniamo che le prove portate a sostegno dell’esistenza della reincarnazione non siano ancora inconfutabili. Concludiamo tale articolo mettendo in evidenza che se si provasse in maniera inconfutabile l’esistenza della reincarnazione alcuni portanti dogmi della religione cattolica perderebbero il loro valore dal momento che appare chiaro che credere nella reincarnazione significa avere una concezione dell’universo, della storia e dell’uomo incompatibile con il cristianesimo.

Prof. Giovanni Pellegrino

Violenza: basta con i preconcetti contro gli uomini, le donne devono cambiare mentalità…

di Emilia Urso Anfuso

Non se ne può più: la libertà, in molti casi, oggi è scambiata da certe donne col libertinaggio. Femministe assetate del sangue degli uomini azzannano tutto il genere maschile a prescindere, convinte di essere le uniche depositarie della ragione su ogni cosa per il sol fatto di essere nate femmine. Sul tema della violenza sessuale inutile tentare di ragionare. Secondo certe signore una donna deve esser libera di girare anche nuda per strada, e non rischiare nulla, nemmeno una pacca sul culo. Liberissime di pensare che il genere maschile debba mettere a bada l’ormone Testosterone a colpi di slogan femministi, e che la libertà femminile consista nell’andare in giro senza un minimo di cautela in una società composta anche di persone di sesso maschile che non siano paragonabili a trogloditi e avvezze all’abuso di droghe, ma non si urli allo scandalo quando, per mancanza di sale in zucca si incorre nei rischi tipici di chi non ha cura della propria incolumità. Attenzione poi a non cadere nel peccato di massificazione. Non è vero che “Gli uomini sono tutti maiali”, come ha tenuto a dichiarare la sociologa e attivista femminista Lella Palladino.

Massificare è uno dei problemi della società attuale, e certe signore dovrebbero rammentare che le esperienze personali non fanno sociologia. Riflettiamo invece sulla società in cui viviamo. Il criterio di libertà è cosa diversa dall’avere uno stile di vita libertino, e questo è applicabile a qualsiasi genere umano. Ognuno sia libero di campare come meglio crede, ma non di creare un dissesto sociale contro un determinato genere. Troppo spesso alcune donne non si rendono conto che la prima guardia del corpo, è il caso di dirlo, siamo noi stesse, perché le cautele non sono mai troppe vivendo in una società ove alberga in maniera sempre più diffusa la dipendenza da droghe e dall’estremismo erotico che dilaga anche a causa della moltitudine di siti di video pornografici che offrono ogni tipo di esperienza. Sapete cosa accade quando un uomo resta attaccato al monitor di un computer a dilettarsi con la visione di questi filmati e lo fa metodicamente?

Succede che i suoi livelli di Dopamina, che è un neurotrasmettitore, si abbassano, e per stimolare il piacere e l’erezione, è necessario che questo composto chimico si mantenga a percentuali ottimali per ottenere, la volta successiva, il soddisfacimento dello stimolo carnale. Per aumentare la percentuale di Dopamina, e quasi inconsapevolmente, si cercano visioni estreme. Il problema si amplifica nel momento in cui si tenta di replicare le gesta degli attori pornografici nella realtà, manifestando così una deviazione della sfera intima, con pretese di azioni violente sotto le lenzuola. Evitiamo quindi di armare campagne contro tutto il genere maschile, o non si farà altro che restare al palo e non risolvere il problema alla fonte. Il genere femminile non deve e non può auto ghettizzarsi rintanandosi nello schema della donna fragile e vittima del maschio. Le donne possono fare tutto, persino protrarre all’infinito lo schema della vittima in mano ai maiali, ed è ciò che si sta osservando.

Il primo passo per iniziare davvero un percorso di abbattimento delle violenze è ripensare se stesse. Chiedetevi come mai non si accenna quasi mai al tema delle molestie sessuali contro il genere maschile? Eppure esistono e in percentuale maggiore a quanto si possa credere. Un’indagine Istat condotta tra il 2015 e il 2016 e pubblicata nel 2018, evidenzia una situazione presente ma taciuta: 3 milioni e 754mila uomini hanno subito molestie almeno una volta nella loro esistenza. Corrisponde al 18,8% della popolazione maschile. Nel 23,7% dei casi, gli autori delle molestie erano donne. È un problema minore? No. È una diversa percezione delle cose. Esistono donne che urlano allo stupratore anche quando ricevono un complimento elegante, quando qualcuno le guarda per strada, se un uomo tenta un corteggiamento. Uno dei motivi per cui le molestie contro gli uomini sono sottaciute, è che nel 35% dei casi, secondo i dati Istat, è stato considerato “poco grave” l’avvenimento. Riflettete, donne, riflettete.

Dal Cyberbullismo al bullismo tra adulti nella vita reale: come sta peggiorando la razza umana anche a causa della pandemia da Sars Cov2

Cavernicoli con lo Smartphone

di Emilia Urso Anfuso

Il passaggio da uno stato all’altro è stato anche breve, a dirla tutta, se consideriamo l’età del pianeta terra – oltre 4,5 miliardi di anni – e l’apparizione alquanto recente dei primi esemplari dei nostri progenitori eretti su due gambe, i cui primi ritrovamenti risalgono a circa 200.000 anni fa. Tutto bene, quindi, si marcia rapidamente verso l’era del progresso avanzato? …Macché. A ben guardare, a sviluppo delle tecnologie non sta corrispondendo il progresso della civiltà. Complice ora l’avvento del Sars Cov2, ecco che il moderno abitante del Pianeta Terra si pone, in molti casi, in modalità “Homo Erectus”, anche se al posto della clava oggi tiene in mano uno Smartphone.

Analizziamo la situazione. Della tecnologia informatica molti sfruttano le peculiarità peggiori. Il cyberbullismo si è inserito tra le pieghe degli squallidi ambienti della malavita organizzata a livello internazionale, e non solo per rubare denari. Un filmato privato tra due persone che amoreggiano in maniera più spinta, oggi può diventare oggetto di bullismo tra adulti, e i casi di cronaca che riferiscono come la tendenza alla diffusione del reato di Revenge Porn sia in ascesa è una conferma.

Di pari passo al processo di modernizzazione, una fetta di umanità involve. Invece di sfruttare al meglio ogni stupefacente opportunità resa possibile da tecnologie mai viste prima, costoro le piegano a un volere oscuro, da usare contro i propri cosiddetti simili. Con la complicità del periodo storico attuale, che è tra i più caotici che si potessero immaginare, si aggiunge un altro tipo di criticità: la paura per gli effetti del virus sta facendo emergere un fenomeno dilagante. Dagli ambienti familiari ai luoghi di lavoro e a quelli accademici, fino a manifestarsi per le strade, il bullismo tra adulti si esterna attraverso una miriade di comportamenti riprovevoli. Il primo si palesa con la tendenza umana all’assembramento. È sufficiente uscire per fare due passi in una strada del centro di una grande città, per essere investiti da una massa informe, che invece di mantenersi educatamente distante, appare maggiormente attratta dall’investire col proprio corpo gli esimi sconosciuti.

Se si prova a evitare l’aggressione, si rischia di dover procedere a braccia tese, e di dover camminare mimando un robot pur di tenere lontani gli astanti. Quello su strada è il primo livello di bullismo e lo esercitano contro chiunque capiti loro a tiro. Si può anche notare un aumento del livello di arroganza, mista a cinismo, che persone di ogni status sociale stanno dimostrando. Non importa nemmeno il grado di consanguineità, o il numero di anni che legano a una persona che è amica o convivente: sul piano dei rapporti civili è calata una sorta di coltre, forse dovuta al primordiale sentimento scaturito un tempo dalla necessità di sopravvivere: penso a me, e me ne fotto degli altri. La versione 3.0 di mors tua vita mea. Di fronte al pericolo di perdere la vita, chi ha minori capacità di guardare alle cose con serenità, attendendo lo svolgere degli eventi, tira fuori l’umico strumento che possiede e che risiede nel profondo: l’aggressività repressa a soli scopi di accettazione sociale. Un’accettazione che, oggi, appare esser saltata, insieme a tante altre manifestazioni di modernità e civiltà, che ci avevano resi dissimili dai trogloditi. Peccato.

La dinamica di gruppo e la devianza sociale

di Giovanni Pellegrino

Per prima cosa dobbiamo chiarire che col termine” dinamica di gruppo” si intendono tutti quei fenomeni psicosociali che insorgono quando un certo numero di individui si riuniscono per un periodo più o meno lungo, costituendo un gruppo. Mettiamo anche in evidenza che non è sufficiente che alcuni individui si trovino casualmente in un luogo perché si possa parlare di gruppo. Si definisce gruppo un insieme di persone che si incontra con una considerevole frequenza e che si propone di raggiungere determinati fini sufficientemente stabili.                                          

 Inoltre tra i membri di un gruppo si instaurano rapporti affettivi intensi (simpatia, antipatia ecc) ed inoltre nasce una forte dipendenza reciproca, nonché un sentimento di solidarietà  di gruppo. Tali sentimenti persistono nei membri del gruppo anche quando esso non si riunisce. Un gruppo può esistere solamente quando all’interno di esso è presente una notevole forza che mantiene unito il gruppo. Tale forza o per meglio dire tale sentimento prende il nome di coesione di gruppo. All’interno di un gruppo esistono forze denominate centripete che tendono a mantenere unito il gruppo, come pure esistono altre forze denominate centrifughe che tendono a determinare la disgregazione del gruppo.                                                               

 Una legge di fondamentale importanza nella dinamica di gruppo afferma che un gruppo può continuare ad esistere fino a quando l’intensità delle forze centripete è maggiore di quella delle forze centrifughe. Un gruppo tende a durare nel corso del tempo solamente se i suoi membri hanno forti motivazioni che li spingono a fare in modo che il gruppo continui ad esistere.  Lewin ha compiuto interessantissimi studi sulle motivazioni che mantengono uniti i membri di un gruppo nonostante la possibile insorgenza di conflitti più o meno intensi e duraturi. Lewin ha anche  definito le motivazioni la molla di tutte le azioni dei componenti di un determinato gruppo. Più in generale possiamo dire che le motivazioni costituiscono la molla e la spiegazione di tutti i comportamenti degli esseri umani che possono essere compresi pienamente solamente quando si riesce a studiare le motivazioni che sono alla base di tali comportamenti.                                                     

Ogni volta che si ha quello che i sociologi chiamano crollo dei livelli motivazionali all’interno di un determinato gruppo si ha la fine del gruppo stesso. In sintesi possiamo dire che le cause psicosociali che più frequentemente portano alla disgregazione del gruppo sono tre: prevalenza delle forze centrifughe, crollo dei livelli motivazionali e l’incapacità del gruppo di centrare i propri obiettivi sia per motivi intrinsechi che estrinsechi.   Uno dei fenomeni più importanti della dinamica di gruppo è la creazione di diversi ruoli all’interno dei gruppi, ruoli che permettono al gruppo non solo di esistere ma anche di raggiungere i propri obiettivi.  L’insieme dei ruoli presenti all’interno di un gruppo prende il nome  di role set.  In questa sede prenderemo in considerazione i tre ruoli principali esistenti in un gruppo ovvero il leader, il deviante e il capro espiatorio.Il leader è colui che prende le decisioni più importanti essendo considerato dagli altri membri l’individuo dotato di maggiore carisma e di maggiore capacità. Egli è anche considerato il più adatto a guidare il gruppo nel raggiungimento dei fini prescelti. Il deviante è il membro sul quale si concentra l’aggressività dei componenti del gruppo in quanto viene considerato una specie di nemico interno poiché non si conforma alla morale di gruppo e alle regole vigenti in esso. Soprattutto nei momenti più critici della vita di un gruppo i comportamenti aggressivi messi in atto contro i devianti sono particolarmente intensi, in quanto servono a scaricare le ansie e le frustrazioni dei membri del gruppo e ad aumentare la coesione interna. Dobbiamo mettere in evidenza che la presenza reale o immaginaria di nemici esterni o interni aumenta la coesione del gruppo.                               

Infatti la storia sociale ci insegna che nei periodi storici nei quali l’ansia sociale cresceva parimenti aumentava l’ostilità e le sanzioni sociali nei confronti dei devianti. Naturalmente è anche possibile che qualora il numero e il prestigio dei devianti aumenti si abbiano dei conflitti all’interno del gruppo che portano o alla sconfitta dei devianti o alla loro vittoria oppure alla scissione del gruppo. In estrema sintesi possiamo dire che i devianti sono individui che infrangono una o più norme sociali. Le norme sociali stabiliscono quali comportamenti sono normali e quali non lo sono in un dato sistema sociale. Tuttavia dal momento che le norme sociali variano nelle diverse società un comportamento che è considerato deviante in un sistema sociale può essere considerato normale in un altro. Quando una norma sociale viene infranta scattano le sanzioni sociali. Si definisce sanzione la reazione degli appartenenti ad un dato gruppo sociale nei confronti di coloro che infrangono le norme sociali. Tale reazione è finalizzata a scoraggiare i comportamenti devianti e ad incentivare la conformità ovvero il rispetto delle norme. Esitono due tipi di sanzioni: positive(offerta di una ricompensa per la conformità) e negative( punizione dei comportamenti devianti).  Dobbiamo mettere in evidenza che le norme sociali vigenti in un dato gruppo non sono stabili in  quanto tendono a cambiare col trascorrere del tempo.  Infatti alcune norme perdono la loro capacità di condizionare il comportamento degli individui e vengono sostituite da altre norme.                                                                                                   

I sociologi definiscono “saturazione della norma” il processo che porta una norma a perdere la propria capacità di regolamentare il comportamento degli individui in un dato gruppo sociale. La saturazione della norma è più lenta nelle società tradizionaliste mentre è molto più veloce in quelle caratterizzate da intensi processi di mutamento sociale ( nelle prime le norme sociali restano in vigore per diversi secoli, mentre nelle seconde possono mutare in pochi decenni). I sistemi sociali nei quali i processi di mutamento sociale sono veloci prendono il nome di società eraclitee mentre quei sistemi sociali nei quali i processi di mutamento sono lenti sono chiamati dai sociologi società parmenidee.  Nei sistemi sociali eraclitei la saturazione delle norme è molto veloce mentre nei sistemi sociali parmenidei essa è molto più lenta.   Possiamo dire per fare un esempio che nelle società del mondo occidentale i valori tradizionali sono andati incontro ad un veloce processo di saturazione ragion per cui in molti casi sono considerati devianti coloro che restano fedeli ad una visione del mondo di tipo tradizionalista e non coloro che si pongono contro la tradizione.

Esattamente il contrario accade in molte nazioni del terzo mondo nelle quali i valori tradizionali sono difesi non soltanto dalle norme e dalle sanzioni sociali ma anche dalle norme e dalle sanzioni giuridiche. Dobbiamo mettere in evidenza che in molti casi il mutamento delle norme sociali determina col passare del tempo il mutamento delle norme giuridiche. Dobbiamo anche dire che non tutti i comportamenti devianti sono sanzionati nello stesso modo in un gruppo sociale in quanto alcuni sono  oggetto di un accettabile grado di tolleranza, mentre nei confronti  di altri non esiste la benchè minima tolleranza.  In genere possiamo dire che maggiore è l’importanza della norma sociale infranta, più forte è la sanzione applicata ai trasgressori.                                                               

Concludiamo il nostro discorso sui comportamenti devianti mettendo in evidenza che esistono nei vari sistemi sociali delle sub culture devianti e marginali che seguono dei veri e propri “Codici devianti”( vedasi il codice deviante dei barboni nelle società occidentali). Detto ciò torniamo ad occuparci dei principali ruoli esistenti nei gruppi sociali prendendo in considerazione il ruolo del capro espiatorio. Il capro espiatorio è il membro del gruppo più debole sul quale si concentra l’aggressività degli altri componenti del gruppo. La caratteristica più importante del capro espiatorio è quella di non sapersi difendere dai comportamenti aggressivi degli  altri componenti del gruppo, ragion per cui la sua vita e la sua condizione esistenziale sono molto tristi. Dobbiamo tuttavia dire che i ruoli all’interno dei gruppi non sono fissi e definiti una volta per tutte dal momento che tali ruoli sono soggetti a mutamento sia per l’arrivo di nuovi membri sia per i mutamenti che si verificano nel contesto sociale di appartenenza del gruppo.                                                              

 Appare chiaro che i gruppi possono tanto condizionare l’ambiente esterno quanto essere condizionati dagli eventi che si verificano nel sistema sociale.  Sono possibili i mutamenti della dinamica di gruppo di due tipi: endogeni    ( dipendenti  dalla volontà e dalle azioni dei membri del gruppo) ed esogeni ( dovuti alle influenze dell’ambiente esterno). Lewin ha classificato i gruppi in tre tipi, tenendo conto della leadership: gruppi autocratici, gruppi democratici e gruppi “lassez faire”. Nei gruppi autocratici tutte le decisioni e le valutazioni provengono dall’iter. Nei gruppi democratici il leader tiene conto del parere e della volontà degli altri membri ogni volta che deve prendere una decisione. Nei gruppi lassez faire il leader è poco interessato, è poco motivato all’esercizio del potere e per tale ragione lascia nei processi decisionali molto spazio agli altri membri, rinunciando a svolgere in maniera adeguata il proprio ruolo.                                 

 Interessante è lo studio della leadership nei gruppi patologici.  Snaider mette in evidenza che nei gruppi patologici il leader che emerge spontaneamente è quasi sempre l’elemento più patologico o addirittura più criminale presente nel gruppo. Vogliamo precisare che vengono definiti patologici quei gruppi i cui membri presentano un forte livello di devianza o comportamenti criminali oppure manifestano alterazioni abbastanza gravi della personalità.   A questo punto diremo qualcosa intorno alle condizioni indispensabili per un ottimale funzionamento del gruppo. In sintesi un gruppo può ottenere buoni risultati quando esistono tre condizioni: forte coesione interna, presenza di individui dotati di notevoli qualità e capacità, sufficienti motivazioni per raggiugere i fini propri del gruppo. La coesione di gruppo dipende da diversi fattori.  In primo luogo riveste grande importanza il grado in cui la” morale del gruppo” influenza il comportamento dei componenti. Vogliamo mettere in evidenza che per “morale del gruppo” intendiamo l’insieme delle norme che il gruppo elabora per regolamentare i rapporti tra i membri e le relazioni con l’ambiente esterno.                                  

In secondo luogo la coesione di gruppo dipende dal grado di lealtà esistente tra i componenti di esso. In terzo luogo la coesione di gruppo dipende anche dalla capacità e volontà di difendere i membri dagli attacchi esterni soprattutto nei momenti più difficili della vita del gruppo. In quarto luogo riveste molta importanza anche il piacere e il grado di autorealizzazione che il gruppo permette di  far raggiungere ai propri membri. Per quanto riguarda le capacità dei componenti, appare chiaro che un gruppo costituito da individui dotati di notevoli risorse culturali, psicologiche, economiche e sociali sarà in grado di ottenere risultati ottimali. Tale gruppo riuscirà infatti a gestire in maniera adeguata tutte le situazioni sociali, anche quelle più complesse e complicate.  Appare infatti evidente che un gruppo che desideri ottenere risultati ottimali debba essere in grado di gestire in maniera soddisfacente anche le situazioni problematiche più gravi dal momento che il valore di un gruppo si evidenzia soprattutto nei momenti difficili. Per quanto riguarda i livelli motivazionali non c’è dubbio che se i fini perseguiti dal gruppo sono in grado di motivare la maggior parte dei membri, tale gruppo otterrà risultati ottimali.        

  Infatti tutti i componenti impegneranno tutte le loro risorse nelle attività del gruppo. Chiudiamo il nostro discorso sulla dinamica di gruppo mettendo in evidenza che i fenomeni di contagio psichico giocano un ruolo importante nella dinamica di gruppo. Tale fatto è ancora più evidente nel caso dei gruppi guidati da leaders fortemente carismatici. In tali casi il contagio psichico determina nei membri del gruppo quelli che i sociologici chiamano” stati di effervescenza collettivi” che modificano la personalità, il comportamento e perfino la percezione della realtà da parte dei membri. In tali casi si verificano tra i membri del gruppo fenomeni molto forti di dipendenza psicologica nei confronti del leader carismatico. Nei casi più estremi di dipendenza psicologica nei riguardi del leader carismatico i membri del gruppo possono sviluppare alterazioni molto forti della percezione sociale della realtà che possono determinare la perdita della capacità di interpretare in maniera corretta la realtà stessa con grave pregiudizio per l’obiettività dei membri. Tale alterazione della percezione della realtà da parte dei membri soggiogati dal potere carismatico del leader prende il nome di “ visione tunnel della realtà”  tipica anche delle nevrosi. Dobbiamo mettere in evidenza con chiarezza i notevoli rischi psicosociali ai quali vanno incontro i componenti del gruppo soggiogati dal forte carisma del leader. In primo luogo essi possono sviluppare una forte dipendenza psicologica da leader, cosa non esente da rischi psicosociali notevoli. Infatti come tutti sanno tutti i rapporti interpersonali basati sulla dipendenza psicologica sono ad alto rischio per gli individui che manifestano tale dipendenza. In secondo luogo gli individui che presentano la visione tunnel della realtà indotta dal carisma del leader, sono portati a sopravvalutare l’importanza del gruppo nell’universo sociale di appartenenza col rischio di mettere in atto strategie comportamentali inadeguate se non addirittura sbagliate nel loro universo sociale. In terzo luogo i membri del gruppo corrono il rischio di sminuire fortemente l’importanza dei rapporti interpersonali con gli individui che non fanno parte del loro gruppo cosicchè  è possibile che essi mettano in atto strategie comportamentali che non tengano conto della reale importanza per loro delle persone esterne al gruppo.

Inoltre è possibile che i membri del gruppo soggiogati dal carisma del leader del gruppo trascurino i loro doveri sociali nei riguardi di persone esterne al gruppo. In quarto luogo i componenti del gruppo corrono l’importante rischio psicosociale di non riuscire a leggere ed interpretare in maniera adeguata le situazioni sociali nelle quali si trovano ad agire. Infatti come tutti i sociologi sanno il comportamento degli esseri umani non dipende tanto dalle caratteristiche intrinseche delle situazioni sociali nelle quali essi si trovano ad agire ma quanto dall’interpretazione e dalla lettura sociologica che gli uomini danno di tali situazioni. Di conseguenza appare evidente che se il leader col suo carisma è in grado di manipolare l’interpretazione delle situazioni sociali effettuate dai membri del gruppo è anche in grado di manipolare il comportamento dei componenti del gruppo, fatto questo pericolosissimo dal punto di vista sociologico. 

 In quinto luogo i membri del gruppo soggiogati dal carisma del leader possono mettere in atto processi di imitazione sociale spinti all’ennesima potenza tanto da imitare anche quei comportamenti non adeguati se non addirittura riprovevoli dal punto di vista etico e morale esibiti dal leader. Come si vede sono molti e sono forti nello stesso tempo i rischi psicosociali a cui vanno incontro i membri del gruppo che presentano una “visione tunnel” della realtà indotta dal carisma del leader, rischi che possono portare all’alienazione totale di tali individui. Infine c’è da dire anche che ci sono gruppi guidati da leader dotati si di forte carisma ma privi di principi etici e morali cosa che aumenta in maniera esponenziale i rischi psicosociali dei membri di tali gruppi. Detto ciò riteniamo concluso il nostro discorso sulla dinamica di gruppo.

 Prof. Giovanni Pellegrino

Prof.ssa Mariangela Mangieri

IL SOCIOLOGO DEVE ESSERE UN “TUTTOLOGO”

di Antonio Sposito

I detrattori della “tuttologia”

Molti detrattori confondono la “tuttologia” superficiale con la “tuttologia” intesa come approccio conoscitivo integrato e critico. Occorre fare chiarezza su questo aspetto. Secondo i negazionisti della “tuttologia” andrebbero considerati tali anche certuni filosofi che, fin dai tempi dell’antica Grecia, hanno tentato di assemblare la molteplicità della realtà in una unità interpretativa fondante, connettendo in un unico quadro conoscitivo la metafisica, i principi morali, politici, scientifici, gnoseologici, religiosi, estetici, persino i sentimenti come l’amore.

Stessa considerazione va fatta sul versante delle scienze fisiche, matematiche e naturalistiche, citando, ad esempio, Albert Einstein e Stephen Hawking (la “teoria del tutto”), i quali hanno cercato di connettere in un unico quadro di riferimento tutti i fenomeni naturali conosciuti. Così come Charles Darwin – che è stato naturalista, antropologo, biologo, geologo – noto per aver formulato la teoria dell’”evoluzione delle specie” per selezione naturale, introducendo la variabilità dei caratteri ereditari in interazione con l’ambiente e il loro differenziarsi attraverso la discendenza da un antenato comune.

Secondo gli antagonisti della “tuttologia” siffatti studiosi erano degli illusi?

La questione è che dalla modernità industriale in poi, per esigenze di “specializzazione”, il sapere originario integrato si è allontanato dalla casa madre unitaria frantumandosi in mille rivoli feticistici, assumendo così una forma funzionale alla “poiesis” (produzione), intesa come “agire strumentale”, settoriale, finalizzato alla creazione di prodotti materiali e immateriali alienati da coloro che li hanno generati. Ciò che è andata persa nel tempo è la “praxis” (prassi) aristotelica, costrutto ripreso poi da Marx e Gramsci, implicante un “agire” disinteressato che inglobi in sé il suo “senso”, coniugata in modo inscindibile con il “theoretikós” (la teoria).

Il vero intellettuale è un “tuttologo”

Il “theoretikós” e la “praxis” rappresentano le stimmate degli “intellettuali tradizionali” non funzionali ai sistemi di potere in cui agiscono.

A tal proposito, in uno dei passi tratti da Quaderni dal carcere, Gramsci illustra l’identità e il ruolo dell’”intellettuale organico” e dell’”intellettuale tradizionale”. Il primo, collegato a gruppi sociali specifici, contribuisce al mantenimento del dominio di una classe egemone o all’emersione di una classe subalterna. Il secondo, può avere in principio relazioni con particolari classi per poi mutare nel tempo in una categoria sociale a se stante: “… che cioè concepisce se stessa come continuazione ininterrotta nella storia, quindi indipendentemente dalla lotta dei gruppi e non come espressione di un processo dialettico, per cui ogni gruppo sociale dominante elabora una propria categoria di intellettuali” (A. Gramsci, Quaderno 11, § 16).

Attualmente nella società postmoderna si sta perdendo il ruolo dell’”intellettuale tradizionale”, il quale, entrando nella storia, sia in grado di esprimere saperi integrati che infrangono i feticismi delle “specializzazioni”.

Il paradosso: tra i detrattori della “tuttologia” vi sono (ahimè) anche alcuni sociologi

Diversi sociologi, anche se non richiesto, si affrettano ansiosamente a chiarire che non sono “tuttologi”.

Questi – affetti probabilmente da “masochismo professionale” esiziale e da “feticismo sociologico” – esibiscono diniego verso l’approccio integrato (qui inteso nelle sue dimensioni macro-meso-micro sociologiche), considerando la Sociologia prevalentemente un sapere tecnico-specialistico.

Perché lo fanno? Per compensare probabilmente un senso di “inferiorità”, forse inconscio, nutrito nei confronti di altre scienze, discipline e professioni da scimmiottare? Perché si illudono di trovare più facilmente lavoro?

A costoro voglio ricordare che il sociologo non è un tecnico, né un praticone, ma è un produttore di conoscenze sociologiche che forniscano una visione di insieme della realtà costruita attraverso le relazioni sociali, le quali conoscenze devono costituire il patrimonio civico e culturale di tutti i cittadini. Questi sociologi detrattori non si rendono conto di negare così l’identità storica ed epistemologica della Sociologia, la sua dimensione pubblica, di abortire se stessi come intellettuali, di rinunciare anche alla responsabilità morale di condurre tale processo educativo, il quale giustifica la funzione sociale e politica degli stessi sociologi.

La Sociologia è la scienza del “tutto” sociale

Sarebbe sufficiente ricordare ancora ai sociologi negazionisti del “tutto” che uno dei costrutti portanti della disciplina sociologica, ossia, il “sistema sociale”, definisce un insieme di parti differenti e interdipendenti che contribuiscono al suo funzionamento proprio come un “tutto”. Tanto è vero che un “fatto sociale” non può essere spiegato soltanto in sé, ma va letto e interpretato in maniera contestualizzata.

Se vi fosse un ulteriore bisogno di chiarimento sulla “vexata quaestio”, la conferma che la Sociologia – e più in generale le Scienze Sociali – è la scienza del “tutto” collettivo, la forniscono anche i Piani di Studio per il conseguimento del diploma di laurea attinente, delineati dai diversi dipartimenti universitari. Non a caso occorre sostenere esami specifici inerenti non solo alle numerose branche della Sociologia ma anche alla psicologia sociale, alla storia contemporanea, all’antropologia culturale, all’economia politica, alla statistica, all’etica e alla bioetica, alle scienze politiche, alla filosofia, alla comunicazione e ai media, ecc.

La Sociologia, o meglio le Scienze sociali, nascono plurime e, al contempo, unificanti.

Il sociologo, dunque, non si distingue a valle per ciò che fa ma a monte per la sua “forma mentis”, per come osserva in modalità connessionale la realtà. Le diverse declinazioni della professionalità del sociologo vanno intese soltanto come variazioni sul tema. Il problema non è, quindi, la “specializzazione” ma sacrificare, in nome di questa le fondanti conoscenze sociologiche di base (il “theoretikós”).

Il paradosso per il sociologo è diventare come alcuni medici di alta e raffinata “specializzazione” che magari hanno dimenticato come si cura un raffreddore, oppure come un matematico che genera equazioni fondamentali ma che non sa più calcolare quanto fa 2+2.

È proprio questo che noi sociologi vogliamo diventare?

Avete mai sentito parlare di pensiero critico?

Proviamo allora da sociologi a fornire ai cittadini, grazie alla “tuttologia” sociologica critica, la capacità di leggere la realtà sociale in modo integrato (il “theoretikós”), concretando, all’interno della vita quotidiana, un “agire sociale” più consapevole (la “praxis”). Magari contribuiremo così a trasfor-mare anche il presente e il futuro di una società schizofrenica, dissociata, feticista, la quale scambiando la parte per il “tutto” autoproduce masochisticamente quel disagio diffuso e multiforme che la investe.

Maghi e occultisti: un giro d’affari da oltre 8 miliardi cresciuto del 500% dall’avvento della crisi economica

di Michele Miccoli

Fin dall’antichità gli esseri umani cercano di indagare il mistero che si cela nel futuro, e di garantirsi qualche vantaggio personalizzato, magari attraverso la creazione di amuleti realizzati su commissione, con costi che partono da poche decine di euro fino a qualche centinaio. Se persino certi personaggi politici e capi di stato si rivolgono ai cartomanti per ottenere risposte ai loro dubbi, principalmente riferiti alla loro elezione o a qualche importante decisione da intraprendere, non si può dire che il fenomeno aggredisca solo la gente comune.  È invece vero che la gente comune si rivolge maggiormente al settore quando è in atto una crisi economica, e considerando che ormai viviamo il più lungo periodo di dissesto finanziario a livello mondiale, è facile immaginare quale sia la situazione attuale.

In televisione, in radio, sul web, è un proliferare di pubblicità riferite alla lettura delle carte, alla divinazione, alla creazione dell’amuleto personalizzato che sconfiggerà il male, attrarrà l’amore eterno o sarà in grado di permettere al suo possessore di trovare il lavoro agognato. In Italia non esiste una legge che vieti questo tipo di attività. Veggenti, e maghi, sono considerati come liberi professionisti, a patto che non si attribuiscano poteri sovrannaturali come guarire le malattie e quindi consigliare di sospendere le cure, oppure di poter esorcizzare qualcuno inducendolo a ritenere di essere posseduto. In tal caso il rischio è di essere denunciati, e condannati, per il reato di truffa aggravata, e a patto che non dimentichino di emettere regolare fattura per le prestazioni fornite, o la sanzione amministrativa busserà alla porta senza alcuna necessità di guardare nella sfera di cristallo.

La crisi crea in molti un’intensa necessità di conforto, e rivolgersi a un veggente sana un poco dell’ansia cagionata dalla penuria di denaro, dalla perdita della sicurezza sul futuro e, in generale, fa sperare in un possibile ribaltamento della situazione. Papa Francesco, subito dopo la sua elezione, dichiarò: “Per guadagnarsi il Paradiso, bisogna seguire Gesù nel cammino della vita, non cartomanti e presunti veggenti”, dimenticando però che pure chi va in chiesa a battersi il petto spesso chiede qualche numero fortunato da giocare al lotto, come ricordò Massimo Troisi in un famoso sketch che tutti ricordiamo, e non accade solo a Napoli, città della superstizione per antonomasia, bensì lungo tutto lo stivale.

Passiamo ora a un po’ di dati aggiornati, che permettono di comprendere meglio la situazione. Sono circa 13 milioni gli italiani che si rivolgono agli oltre 155.000 maghi, santoni e capi di sette di vario genere. E’ difficile stabilire con certezza gli introiti incassati da questi professionisti, perché molti di essi eludono il fisco, però – grazie a uno studio realizzato dal Codacons – si è potuto scoprire che dal 2008 – anno dell’avvento della crisi economica – al 2018, il giro d’affari è aumentato del 500% registrando incassi da capogiro: circa 8 miliardi di euro. La crisi crea anche vantaggi economici, ma solo ad alcuni.

Anche l’Osservatorio Antiplagio, che si occupa di analizzare il fenomeno dell’occultismo, fornisce alcuni dati interessanti, come quelli sulle motivazioni che spingono così tante persone, di ogni ceto sociale, a rivolgersi al guru di turno. L’incertezza sul lavoro e i dubbi legati alla capacità economica sono al primo posto tra le richieste. La situazione sentimentale è al secondo posto. L’ansia del dubbio scaturito dalla domanda “Cosa sarà di me”? è dura da sedare autonomamente. Meglio chiedere a chi potrebbe saperne di più, non si sa mai.

Questo grande successo porta a un’altra considerazione: la società moderna è sempre meno avvezza ad avere la capacità di risollevarsi dalle intemperie che la vita porta a tutti noi. Più facile è tentare di dare una mano al destino, pagando però un balzello che può arrivare, in alcuni casi, a diverse migliaia di euro. Ognuno sia libero di decidere come spendere il proprio denaro, e a chi affidare la scoperta della propria sorte, l’importante è assumersi la responsabilità delle proprie scelte e valutare in anticipo quanto s’intende spendere in questa impresa.

Buona fortuna a tutti.

The elephant man: alcune considerazioni sul concetto di stigma

di Davide Costa

Un film, una storia, un volto… E’ questo il caso di una pellicola del 1980, The Elephant Man, diretto da David Lynch; si tratta di un adattamento cinematografico di due opere letterarie:The Elephant Man: A Study in Human Dignity di Ashley Montagu e The Elephant Man and Other Reminiscences di  Frederick Treves.

Poiché è si tratta di una produzione cinematografica datata è bene rammentare, se pur brevemente, la trama: Joseph Merrick è un uomo affetto dalla sindrome di Proteo, pertanto il suo corpo è pieno di malformazioni, in particolare è il suo viso ad essere  deforme, tanto da circolare  con un sacco, cucito ad un cappello, con un foro per poter guardare, temendo la reazione degli altri alla vista di tanta “bruttezza”; così viene apostrofato come l’uomo elefante. E’impiegato come fenomeno da circo da Bytes, un uomo senza scrupoli che più e più volte lo maltratta verbalmente e fisicamente. La vita di Joseph cambia grazie al suo incontro con il dottor Frederick Treves che non solo lo visiterà ma inizierà ad ospitarlo nell’ospedale presso il quale lavora. L’aspetto di Merrick inizia a terrorizzare il personale, e al contempo ad attirare l’interesse dei più curiosi. La sua presenza nel nosocomio porta il direttore dello stesso, Mr. Francis Carr Gomm, ad essere contrariato, in principio alla sua presenza, tant’è che dopo un breve colloquio lo considera un soggetto da inviare in una struttura psichiatrica; tutto cambia quando Joseph inizia non solo a parlare ma addirittura a recitare ad alta voce il 23esimo salmo della Bibbia; questo episodio spinge il direttore a ritornare sui suoi passi, decidendo di appoggiare Treves nel suo processo di cura. Merrick desta l’interesse dalla regina, di attrici, di moltissimi personaggi illustri. Inizia a riscattare la sua persona, dimostrando, che oltre alla propria immagine, c’è molto di più. L’idillio va in frantumi con il ritorno di Bytes che, non solo lo rapisce, ma lo porta con il suo circo,  in Europa. I maltrattamenti persistono, finché  gli altri membri del circo non lo fanno fuggire. Ritornato a Londra le sue condizioni di salute si aggravano, ma, dopo una serata in teatro e dopo aver ringraziato il suo ormai amico Treves che lo aveva cercato disperatamente, decide per la prima volta di stendersi in posizione supina, posizione che per via delle sue gravi deformità comporta la sua morte. Suicidandosi, così, saluta quella terra che lo aveva tanto angustiato quanto acclamato, per congiungersi con la sua mai dimenticata defunta madre,  Mary Jane.

Il film ci porta immediatamente nel vivo della “teoria dello stigma” di Goffman. Ma che cos’è uno stigma? La terminologia, così come il suo primo significato, risale all’antica Grecia, in cui stigma designava la pratica di incidere, con una lama rovente, il corpo degli indesiderati: schiavi, traditori o un soggetto autore di una qualsiasi colpa. In particolare, Merrick, che ricordiamo essere un personaggio realmente esistito, appartiene alla prima tipologia di stigma, ovvero relativa alle deformità fisiche(Goffman 1963). Questo significa che “Noi normali sviluppiamo certe concezioni, non sappiamo se oggettivamente fondate o no, riguardo alla sfera di vita in cui un particolare stigma squalifica subito una persona”(Goffman, 2003, p.66). Questa squalifica, porta uno stigmatizzato come Merrick, a vivere una sfera relazionale completamente perturbata; il capitale sociale, ossia l’insieme delle relazioni di cui un soggetto gode, viene completamente ridotto per non dire annullato, e con esso, si riduce la sua eccezionale azione terapeutica per soggetti con qualsiasi tipologia di patologia come Joseph, ormai da molto tempo accertata: Berkman e Syme(1979) hanno dimostrato come tra chi ha un basso capitale sociale è il doppio rispetto a chi ha un social network elevato.

A ciò si aggiunge poi il fatto di portare lo stigmatizzato ad essere considerato altro, Merrick urla, non a caso: “No! Io… non sono un elefante! Io non sono un animale, sono un essere umano! Un uomo… un uomo!”; ciò perché i normali  sono quelli che “non si discostano per qualche caratteristica negativa dai comportamenti che, nel caso specifico, ci aspettiamo da loro […] Per definizione, crediamo naturalmente che la persona con uno stigma non sia proprio umana […] Mettiamo in piedi una teoria dello stigma, una ideologia atta a spiegare la sua inferiorità.” (Goffman, 2003, p.15).

Lo stigma, così, comporta una frattura, spesso irreparabile fra lo stigmatizzato e la società, infatti nonostante Merrick abbia i suoi momenti di gloria e di accettazione, comunque crea sgomento, perché viola la sacralità dei canoni corporei, e di conseguenza lo stigma “non riguarda tanto un insieme di individui concreti che si possono dividere in due gruppetti, lo stigmatizzato e il normale, quanto piuttosto un processo sociale a due, assai complesso, in cui ciascun individuo partecipa in ambedue i ruoli, almeno per quello che riguarda certe connessioni e durante certi periodi della vita. Il normale e lo stigmatizzato non sono persone, ma piuttosto prospettive”(Goffman, 2003, p.170).

Lo stigma, poi, trova “terreno fertile” soprattutto in società reificate, proprio come quella in cui vive Merrick, ovvero la società vittoriana, in cui il sistema di interazione sociale era particolarmente rigido, e quindi con una scarsa attitudine non solo alla mobilità sociale, ma soprattutto con un elevato  atteggiamento ghettizzante, tanto da rendere il familiare non familiare grazie soprattutto ad una visione prettamente organicista e meccanicista, e quindi di tipo biomedico. Una società, che potremmo anche definire come governata dalle eteronomie, ossia realità sociali in cui la “differenza viene definita dall’altro e, a sua volta, l’identità che di essa emerge non è quella secondo la quale la disabilità costituisce un atto differenziatore, ma l’assenza di elementi identitari rispetto all’altro. È un’identità eteronoma e in negativo; è un’identità escludente e marginalizzante. È una non- identità. È l’identità dell’insufficienza, della carenza e della mancanza di autonomia”(Ferreira, 2007).

Accanto a Merrick vi è un altro personaggio interessante, ovvero il dottor Frederick Treves, che potremmo definire, con l’approccio di Goffman, come un saggio(Goffman 1983), ovvero “colui che deriva la sua “saggezza” dal lavorare in un ambiente che si occupa specialmente dei bisogni di chi ha uno stigma particolare o dei provvedimenti che la società prende in loro favore”(ivi pag.31). Questo personaggio verrà ammonito dalla capo- infermiera Madre Shead,  dal momento che a suo dire, Merrick continua ad essere trattato come un fenomeno da baraccone da un lato, e dall’altro è ipertutelato dall’ospedale dalla classe sociale più abbiente. Madre Shead, coglie pienamente il concetto del “culto dello stigmatizzato(…)-che-si sviluppa quando il “saggio” reagisce in modo abnorme alla stigmatofobia del “normale”(Maturo, 2007,p.60); si tratta di un portamento che induce alla conseguenza tale per cui “chi ha uno stigma onorario-il saggio-mette talvolta a disagio sia lo stigmatizzato che il normale. Infatti con quel loro essere sempre pronti a portare un fardello che non è veramente il loro, è frequente che si pongano di fronte agli altri in un atteggiamento eccessivamente moralistico”(Goffman, 1983, p.33). Degno di nota è il suo atteggiamento nei confronti di Merrick che sembra gettare le basi, nonostante i tempi non fossero ancora maturi, per un approccio alla malattia improntato sull’identità sociale e morale, sulla percezione soggettiva e culturale del paziente, ossia ricorre ai  principi della Narrative Based Medicine(Medicina basata sulla narrazione).

Merrik, infine, si suicida, decide di abbandonare la società che nonostante lo abbia angustiato, tanto da affermare che “Io sono felice ogni ora del giorno,(…). Anche se sapessi che morirei domani. La mia vita è bella, perché so di essere amato… Io sono fortunato!”.

Nell’ultima scena del film, con la madre di Merrick,  lo accoglie nell’universo, recitando la poesia di  Alfred Tennyson “Niente muore”:

“Mai.

Oh, mai.

Niente morirà mai.

L’ acqua scorre.

Il vento soffia.

La nuvola fugge.

Il cuore batte…

Niente muore”

Riferimenti bibliografici

Berkman L., Syme L., (1979), Social Networks, Host Resistance, and Mortality:  A Nine Year Follow-Up Study of Alameda Country Residents, “American Journal of Epidemiology”, n.109.

Goffman E., (1983), Stigma, L’identità negata, Giuffrè Ed., Milano.

ID., (2003), Espressione e identità. Giochi, ruoli, teatralità, Il Mulino, Bologna.

Sitografia

https://genius.com/Alfred-lord-tennyson-nothing-will-die-annotated

https://www.mymovies.it/film/1980/the-elephant-man/poster/

http://distribuzione.ilcinemaritrovato.it/elephant-man

Naufraghi nel tempo

Il benessere mentale in un’epoca di transizione

di Patrizio Paolinelli

Ma noi siamo esseri civilizzati e ci interroghiamo sul perché il primordiale tenga sotto scacco l’attuale. Uno stallo dalla perenne durata che ha come risultato non certo la resa della conoscenza ma la sua ostinata e ben congegnata offensiva.

La scienza preme così sulle nostre esistenze offrendoci soccorso, fiducia, speranza. Tutti buoni motivi per convivere con l’aria inquinata, i costi stratosferici dell’acqua imbottigliata, le sofisticazioni alimentari, i prodotti geneticamente modificati, le malattie sociali, gli incidenti stradali, i disastri aerei, le morti sul lavoro, il clima impazzito, le nuove pandemie. Anche a causa di questa cahier de doléances per molti l’ideologia del progresso è una narrazione senza più voce. Resta però la modernità. Una fase storica che non ha trovato ancora approdi ultimi se non il provvisorio prefisso post. E resta una regola universalmente accettata: il cambiamento continuo.

Nonostante la modernità debba concludere il proprio autosuperamento e nonostante i rischi che ci fa correre, l’innovazione in quanto tale costituisce ancora oggi la risposta prevalente offerta dalla società postindustriale alle insidie, i drammi, le incertezze che circondano la salute. Questo significa semplicemente che la lotta contro disagi e malesseri passa attraverso la categoria dello sviluppo. Aumenta il Pil nazionale e si assiste al prolungamento della speranza di vita, cresce la produttività e fiorisce la medicalizzazione del quotidiano, siamo socialmente premiati per il nostro mostrarci giovani, sani, sportivi e incrementiamo i meccanismi di autocostrizione.

La prima linea della lotta senza quartiere contro la malattia e l’invecchiamento è ovviamente il corpo. Una prima linea a difesa da nemici noti e ignoti. A ben guardare, una difesa del presente e contro il futuro. Mai giunga il domani sotto la nostra ben armata muraglia di innovazioni tecno-scientifiche perché vedremmo noi stessi. Perciò convivremo ancora a lungo con la transizione postmoderna.

Distinzione tra dolore e sofferenza

La tutela sui rischi per la salute gode prevalentemente di due spazi di protezione. Spazi dichiaratamente pubblici come l’ospedale, lo studio del medico di famiglia, l’attenzione dei media su acciacchi e malattie, le serie televisive ispirate al lavoro dei medici, i dibattiti sulla spesa pubblica per la sanità. Territori saturi di significati che indicano una soglia di attenzione collettiva in progressiva crescita intorno a un fenomeno sociale sempre problematico. Ci sono poi spazi dichiaratamente privati come l’igiene personale, l’essere in forma, lo stile di vita. Province della cura di sé che segnalano un secondo ed altrettanto importante livello di interesse collettivo declinato nella versione del benessere, della prevenzione, del fitness, del buon vivere.

Nello spazio pubblico destinato alla salute il corpo anatomico è solitamente elemento passivo in complice balia di esperti a cui bisbiglia i propri mali. In quello privato il corpo estetico-sportivo è un agente attivo che ha nelle proprie mani l’anima così come una volta si diceva del destino. Il primo è il regno del dramma, della malattia vissuta in maniera più o meno solitaria. Il secondo è il palcoscenico del benessere, della performance più o meno esibita: è il teatro della felicità. In entrambi i casi è evidente che la dicotomia pubblico/privato costituisce un’utile finzione conoscitiva. Serve solo per districare i fili intrecciati dei processi genetico-culturali. Niente ormai sfugge ai sempre più evoluti occhi artificiali della medicina. E da tempo l’ottocentesca intimità borghese ha esaurito la sua funzione sociale. Più nessun segreto di famiglia. Anzi: sempre meno famiglia e sempre più diritti: diritto all’informazione, alla salute, alla sessualità, diritti del paziente, del bambino, delle donne… Insomma, l’interdetto finisce nelle aule parlamentari, talvolta in quelle dei tribunali, sempre e comunque in televisione.

Il privato è morto. E’ morto nel momento in cui è diventato oggetto di infinite narrazioni. Il malinconico declino del femminismo così come l’eclissi delle teorie sull’alienazione indicano la vittoria del modo d’essere mercantile. Indicano anche la neutralizzazione dell’oggetto tramite la produzione di discorsi. Non sempre il sapere è liberatorio. Il discorso: “… non è semplicemente ciò che manifesta (o nasconde) il desiderio …il discorso non è semplicemente ciò che traduce le lotte o i sistemi di dominazione, ma ciò per cui, attraverso cui, si lotta, il potere di cui si cerca di impadronirsi” (Foucault, 1972, pag. 10).

Per chiudere: a) il corpo malato è preso in carico dalle scienze mediche che si assumono l’onere del dolore; b) il corpo sano è preso in carico da terapeutici sottosistemi culturali che si assumono l’onere della sofferenza. La posta in gioco è, tra l’altro, l’integrità del corpo, il rapporto individuo società, il confine tra normale e patologico. Temi che ci porterebbero troppo lontano per affrontarli in questa sede. Diciamo allora che qui ci occupiamo esclusivamente della sofferenza. E di un tipo particolare di sofferenza annidata nella  psicosfera: la strenua lotta che ognuno di noi compie quotidianamente per essere socialmente accettato, riconosciuto dal proprio gruppo di riferimento, amato dall’altro da sé. Nelle economie di mercato essere felici non è gratis. La ricerca della felicità si paga in molti modi. Tuttavia è una tensione ineliminabile della condotta umana. Una tensione non meno importante di quella per la salute fisica. Anzi: inscindibile dalla salute fisica. Nella società postmoderna alcuni dei terapeutici sottosistemi culturali che osservano, interagiscono, regolano la sofferenza causata dal non essere pienamente accettati, riconosciuti e amati sono: la moda, la pubblicità, lo spettacolo, lo sport. Veri e propri transatlantici di lusso per attraversare un’epoca che sta tracciando nuove rotte tra parola e visione, che sta scoprendo nuovi mondi tra scrittura e immagine.

Problemi di cuore

L’abitudine al faticoso lavorio mentale per adattarsi alla transizione postmoderna indica che non tutto ciò che riguarda la salute si risolve nella dialettica tra corpo minacciato dalla malattia e corpo tutelato dalla medicina. Se così fosse i passaggi dalla società industriale a quella postindustriale e dalla modernità alla postmodernità sarebbero compiuti e vivremmo in un ordine socio-temporale forse meno tempestoso dell’attuale (Zerubavel, 1985). In tal caso avremmo un futuro davanti. Ma così non è. Oggi la coscienza soggettiva del tempo deve fare i conti con la fluttuazione da un mondo di concetti a un mondo di immagini fantasmatiche. Probabilmente sarebbe meglio dire di fantasmagorie dato che l’esistenza diventa sempre più un’esperienza visiva. L’immagine non si limita ad illustrare i testi ma a sostituirli. L’immagine del corpo estetico-sportivo non riflette il mondo né vi si adegua: è un mezzo per interpretare la realtà privilegiando lo sguardo.

Tutto andrebbe per il suo verso sé la modernità non avesse divorziato dal progresso. Allora non si avvertirebbe il diffuso senso di incompiutezza, la mancanza di futuro. Ma il domani è talmente gonfio di incertezze da non essere ipotizzabile se non in peggio rispetto all’immediato ieri. Una caduta di ottimismo che riduce gli spazi di progettualità. Si apre alla crisi e risolve la crisi offrendosi anima e corpo al nonstop dell’immaginazione cinetelevisiva. Nel mondo interiore degli individui la destrutturazione della parola si riorganizza intorno ai fantasmi della cultura di massa: prototipi di un Io ideale che orientano selettivamente la percezione di se stessi e degli altri. L’amore per i divi del piccolo e grande schermo, per le icone dello sport dà letteralmente corpo ad un tipo particolare di fiducia nel tempo: l’aggregazione intorno all’evento e i suoi protagonisti.

Lo sappiamo e non ce lo diciamo quasi mai: tutto questo tumulto è una questione di amore. D’altra parte, il desiderio di una vita piena di gioia è una forza di coesione sociale. L’amore dà certezze, mette al riparo dagli orrori del mondo e le ali alla fantasia. La società postindustriale l’ha capito molto bene. Le emozioni e le passioni sono la sua materia prima. Tutta l’economia gira oggi intorno alle faccende del cuore. L’automobile è la “sposa meccanica” (McLuhan, 1984), le chat line un modo per incontrare nuovi amici, l’abbigliamento una strategia di seduzione, il design la poesia della nostra epoca, il corpo sportivizzato un oggetto di salvezza sostitutivo dell’anima (Baudrillard 1976). Tramite una produzione fondata sull’amore la cultura postmoderna restituisce agli individui l’integrità d’essere persone. Il tempo trova così la sua dimora. Ma è provvisoria perché l’amore postmoderno non è emigrazione verso il tu o verso il noi. E’ innanzitutto autoreferenziale: è un amore che passa attraverso le immagini mediatiche dell’amore. Il tempo torna presto a minacciare tempesta.

Naufraghi nel tempo

La volontà di trascendere il presente è contemporaneamente aperta e chiusa dalle anticipazioni tecnologiche del domani. Il sacro riprende così ad essere un rifugio sicuro dal momento che la secolarizzazione si è sbarazzata del passato ed è ambigua sugli orizzonti futuri: non promette più l’evoluzione del progresso infinito né cede alle richieste   della decrescita. Le rivoluzioni tecnologiche non si fermano. Così gli individui devono adattarsi non solo alla moderna dannazione dell’orologio ma anche al postmoderno tempo reale. Un tempo senza durata che ha inaugurato una nuova stagione per la struttura del sentire. Il tempo è oggi una delle risorse più scarse. E la penuria di tempo entra in conflitto con la memoria individuale, con la memoria collettiva (Zerubavel 2005), facoltà necessarie per il soggetto di reinventare il passato e fondamento dell’identità di gruppo. Al momento la cultura postmoderna ha costruito un suo ordine del tempo: i presenti-futuri. Viviamo aperti a differenti attualità e nell’immanenza di molti domani offerti dalla tecnosfera. In un mondo saturo di messaggi il tempo non possiede più una funzione simbolica. La vita quotidiana su cui la borghesia aveva innestato la propria tradizione identitaria muta di statuto e si fonda sulla rottura delle continuità. Dal momento che il tempo non ha più durata la stessa idea di vita quotidiana traballa. Nell’era della simultaneità “l’identità personale è un lusso” (Lasch, 1985). Ma nel giro di una generazione al “lusso” ci si abitua. All’identità non si può rinunciare. Tantomeno un mondo di narcisi.

In un’epoca di transizione come la nostra tutto cambia. E oggi tutto cambia a velocità straordinaria. Come è possibile la vita quotidiana, ossia la ripetizione, se niente, ma proprio niente sta in piedi per una generazione? Il concetto di generazione poi è instabile: oggi molti quarantenni si vestono come adolescenti, l’infanzia sta scomparendo e le macchine digitali hanno un ciclo di vita di pochi anni. Il problema è noto e prende slancio con l’avvento della società dei consumi tra gli anni ’50 e ’60 del secolo scorso. Tramite la cultura postmoderna il processo si rafforza nella pratica di una quotidianità intesa come successione di eventi sotto forma di spettacoli da offrire e consumare: lo spettacolo di sé da mostrare, lo spettacolo degli altri da guardare. Sono i cicli brevi della moda a dettare il passo del tempo. Mode tecnologiche, culturali, musicali, d’abbigliamento, mode estive… I vincoli sociali si indeboliscono frantumandosi in una miriade di fedeltà, appartenenze, identificazioni momentanee e scambiabili per nulla interessate a fornire direzioni stabili. Ritmi sempre più brevi mettono in crisi le cosmologie intermedie: “intendendo con questo termine tanto le cosmologie studiate tradizionalmente dall’etnologia (entrate in crisi con la penetrazione coloniale), quanto le rappresentazioni proprie ai corpi intermedi … cioè i partiti e i sindacati, rappresentazioni, queste ultime, che per molti hanno avuto la funzione di fornire una <visione del mondo> atta a ordinare e orientare la loro vita quotidiana, come le religioni per i credenti o i praticanti” (Augé, 1977, pag. 80). L’individuo si trova così sovraccaricato di responsabilità. È solo, in pieno deficit simbolico, privo del sostegno di mediazioni istituzionali autorevoli. Squilibri che provocano sofferenza e ricorso alla cura. Possiamo chiamare questo malessere e la sua soluzione: naufragio nel tempo.

Storia vs biografia

Le strategie di sopravvivenza al mutamento continuo suggeriscono di guardare indietro per trovare un aggancio col passato e una parvenza di continuità. Si tratta di una chance offerta dalla cultura postmoderna alla formazione dell’identità. Moda etnica e cucina tradizionale sono un esempio di viaggi nel tempo, così come il turismo in realtà deindustrializzate e il gusto dei tatuaggi. Ma girare la testa all’indietro non basta per ricostruire il senso del tempo storico. Diciamo allora che citando il passato la società postmoderna ripara una pericolosa falla dell’identità e l’individuo affronta la successione continua di innovazioni con maggiore facilità. Poi c’è appunto il giorno per giorno. E oggi le persone hanno un’altra strada da percorrere per guadagnarsi una personalità. Una strada in salita: l’ascesa verso i valori postmaterialisti quali la stima, l’autoespressione, la soddisfazione estetica (Inglehart, 1998). Tuttavia l’affermazione dei valori di benessere è tutt’altro che raggiunta. E allo stesso tempo i valori materialisti quali la crescita economica e la razionalità strumentale non sembrano aver affatto abdicato alla loro funzione socioculturale.

Come ben si vede la posta in gioco è la qualità della vita. Però la conflittualità tra tempo sociale e tempo soggettivo non sembra politicamente dichiarata. Nella transizione postmoderna valori postmaterialisti e valori materialisti convivono. Una coesistenza che indurrebbe a verificare se e quanto i valori postmaterialisti permettano la permanenza e l’evoluzione dei valori materialisti. Ma a noi qui interessa intercettare il piacere del naufrago al naufragio del tempo. Un naufragio incapsulato nell’eterno presente di un narcisismo collettivo che seppur privo di senso storico permette di sprigionare numerose potenzialità della biografia.

Nella dimensione postmoderna il tempo è convertito in spazio. Da qui l’estensione del presente, il suo essere abitato, percorso più che vissuto. D’altra parte, il tempo in sé non possiede coesistenze di senso. Il senso dei simboli è dato dalla loro natura storica. E il senso del tempo è dato dalla sua natura simbolica. Quando la dialettica tra storia e simboli non costituisce la bussola migliore orientarsi in un presente attraversato da flussi continui di informazioni e immagini muta la prospettiva del tempo. Tempo convertito in spazio, certo. Ma che tipo di spazio? Uno spazio liscio, scivoloso, impenetrabile: lo specchio, lo schermo cinematografico, la vetrina, il display del telefono cellulare, lo schermo del computer e quello della televisione. Nel nuovo ordine ottico ogni esperienza è prevalentemente vissuta come sensazione (Sauvageot, 2000).

In una società che premia la competizione tra biografie, ossia tra individui, l’eterno presente diventa una categoria sostitutiva del futuro. Come d’incanto nella cultura postmoderna non ci sono più scontri valoriali tra generazioni, ma fra tribù, coorti di età, gruppi. Talvolta si assiste al paradosso (per la modernità) di figli più tradizionalisti dei padri e di padri che imparano dai figli i trucchi della navigazione su Internet. E almeno sotto questo profilo il Novecento è davvero finito: più nessuna possibilità di rivoluzione politica, più nessun senso del tragico tanto caro alla cultura mitteleuropea, più nessun sentimento di nostalgia, fine del sentire romantico. Dove incanalare allora, le richieste di amore che si accumulano con l’innalzamento dell’età media, con la popolazione che scoppia di salute, con la stessa popolazione che soffre per l’evanescenza dei simboli socialmente condivisi, con bisogni sempre pronti a sbocciare in desideri? Come governare il sentimento del tempo di milioni di biografie in competizione tra loro per essere accettate, riconosciute e amate? Nel lavoro permanente sul corpo.

Democrazia e biografia

Le strategie di autocostrizione della società in transizione non sono senza prezzo: il giovanilismo di massa chiesto e ottenuto dal presente esteso comporta forti stress. La società non è più febbricitante come la metropoli di Simmel. Da allora ad oggi la temperatura è salita parecchio. La società di transizione è delirante. Tuttavia, anche il delirio può essere: a) economicamente un buon affare; b) socialmente un prolifico impiego del tempo; c) idealmente una produzione di visioni utili a progettare il futuro individuale e collettivo. Tre vantaggi che non annullano gli svantaggi della transizione. Uno fra tutti: il più attuale, il più invisibile: l’horror vacui.

La paura del vuoto ha molti volti. Almeno tanti quanti sono quelli di chi passa il tempo a sudare in palestra, a trascorrere i fine-settimana nelle beauty farm, giornate intere sdraiati sulla spiaggia ad abbronzarsi. La paura del vuoto corre nel rapido percorso tra lo sguardo e l’immagine oggetto del desiderio. Nell’era industriale l’horror vacui assumeva le maschere della solitudine in mezzo agli altri facendo così la fortuna della psicologia e della psichiatria. Nell’era postindustriale la solitudine in mezzo agli altri è rubricabile come una sofferenza ben tollerata. Gli altri vanno e vengono. I rapporti umani sono a scadenza. Ogni esperienza preme l’acceleratore. La modernità ha inventato il record e la sveltina. La postmodernità combatte la solitudine come il medioevo combatteva la peste. E vince: la solitudine è sempre meno oggetto di medicalizzazione, tu sei il miglior medico di te stesso, perciò non sei mai solo, sei sempre in compagnia. Di chi? Del tuo corpo. Il corpo: questo spettacolo permanente della tua biografia, questo per sé che è in te e di cui devi prenderti cura è in stretto dialogo con la pubblicità, la moda, lo sport.

E così la democrazia postmoderna ha inventato l’usa e getta, la terapia breve, l’Io multiplo. Ma se il corpo non corrisponde all’ideale sportivizzato trasmesso da campioni e attori? La soluzione c’è: occorre inseguire l’immagine ideale più di coloro che la natura ha premiato. Occorre non abbandonare il fantasma neanche per un istante. Amare l’immagine di successo è la dimostrazione di saper amare l’amore. Anche se sei fra gli ultimi fai sempre parte del presente. Ci sei, esisti. Come tutti hai diritto alla tua biografia. Come tutti puoi partecipare alla gara.

Fermare il tempo

“Ci dovrebbero essere anche gli ospedali per i dispiaceri” scriveva Zavattini nel suo primo libro (2001). Era il 1931. Ovviamente nessuno gli ha dato retta. Come si può dar retta a un letterato anarchico? Gli ospedali per i dispiaceri non sono stati costruiti e finché il dispiacere non diventa sofferenza anche per l’altro da sé non si raggiunge lo status di malati. I malati di solitudine viaggiano indietro nel tempo. Tornano alla società industriale. Gli affetti da horror vacui invece sono maggiormente emancipati, approfittano di quello che la cultura postmoderna offre loro a piene mani e affrontano l’horror vacui dichiarando guerra al malessere. Una nuova pedagogia del corpo accompagna l’individuo in lotta contro lo spettro della sofferenza: respirare in modo corretto, sciogliere le tensioni muscolari, sottoporsi a massaggi. Ma anche: fare nuove conoscenze alle terme, lasciarsi andare ai benefici della sauna, abitare una casa costruita secondo la dottrina del Feng shui. È la filosofia del wellness. Ma può essere qualsiasi altra filosofia sportiva o parasportiva. Alla fin fine non importa quale cura di sé si sceglie perché un principio della società postmoderna è: il benessere mentale passa attraverso il benessere del corpo.

Meno risolvibili sono le accelerazioni dei ritmi sociali. Oggi chi è più stressata di una quarantenne che sfiorisce? E di un ciclista dopato? Ma gli stress non sono paragonabili. Sono fatti individuali perché il corpo è sempre più privatizzato. È più stressata una top model anoressica o una rock star in crisi di astinenza? È più disperato un centravanti che non segna o un salutista che ha ripreso a fumare? Dato a ognuno lo stress di appartenenza la compressione spazio- temporale (Harvey 1993) non presenta solo lati oscuri: è la fiera delle esperienze. La velocità ricettiva dello sguardo postmoderno riduce i tempi delle ritualità a favore dell’intensità: stressati sì, ma quante emozioni. E se poi la quarantenne sconfigge le rughe, il ciclista vince senza imbrogli, la top model batte l’anoressia, la rock star si libera dalla droga, il centravanti riprende a fare goal e il salutista a smettere di fumare, chi gli può negare la vittoria sul tempo?

Le risposte della società di transizione alla sofferenza mentale sono molto complesse e variegate. Mario Perniola sostiene che oggi la comunicazione è psicotica e non semplicemente nevrotica. “Il modo d’essere psicotico costituisce … una catastrofe della significazione. Nulla di quanto viene detto nel contesto psicotico può essere oggetto di interpretazione: infatti non c’è – come nel racconto del sogno o del sintomo nevrotico – un affetto o un pensiero inconscio che si nasconde dietro il linguaggio. Nella psicosi questo diventa autonomo rispetto a colui che parla” (Perniola, 2004, pag. 35).

Vantaggi del giocare

L’autonomia del linguaggio è uno dei punti più alti del trattamento sociale della sofferenza. Ad un primo livello di osservazione constatiamo che la sua pratica non è medicalizzata. Le varie filosofie del corpo lo dimostrano quotidianamente. La società si pone il problema della salute e lo assume senza camici bianchi. Possiamo annoverare questo ripristino del benessere perduto nella biopolitica, così come fa Foucault (1978) per descrivere l’assorbimento delle diversità nella società moderna. Oppure possiamo annoverarle all’interno delle politiche per la vita come fa Bauman (2005) riferendosi alla società postmoderna. Entrambe sono interpretazioni di una normalità insofferente alla sofferenza che solo alcuni studiosi si prendono la briga di decifrare. Ma non possono pretendere di risolvere. Nel caso di Bauman poi il problema non si pone nemmeno, allineandosi così ad una prevalente tendenza culturale affermata da Toffler (1988) e che privilegia l’adattamento individuale alle trasformazioni dei ritmi sociali.

Per quanto esteso il disagio soggettivo non si traduce in disordine sociale. Tutt’altro: da anni la società di transizione ha la sua ferrea ideologia nella retorica della globalizzazione. Anche la cultura si fa globale: dalle olimpiadi al corpo levigato, bello e abbronzato esibito nelle spiagge di tutto il mondo. All’alba del terzo millennio il discorso egemone ordina: molti modelli di seduzione, guerra alla vecchiaia, la vita come gara. Se il drammaturgo Arthur Miller nota che: “…una delle cose oggi più strane in milioni di esistenze è che individui normali sono circondati, per non dire assediati, dalla recitazione come mai prima nella storia” (Miller, 2004, pag. 2), allo stesso modo si può osservare che siamo accerchiati dal continuo gareggiare in una misura superiore a qualsiasi epoca passata.

In un mondo di attori-seduttori è fin troppo facile scoprire la connessione tra l’ideologia del mercato e il continuo rivaleggiare anche nelle interazioni extralavorative. È altrettanto evidente che neoliberismo e comportamenti espressivi costituiscono due differenti aree di esercizio del potere: area dell’utilità il primo spazio, area del dispendio il secondo. Tra le somiglianze e le diversità di due sistemi allo stesso tempo integrati e separati si colloca un trascendentale storico quale la nozione di gioco. Con la new-economy si tentò persino di fare del lavoro un’attività ludica. Ma come noto la bolla scoppiò e per la maggior parte dei postmoderni resta ancora in piedi la distinzione tra tempo retribuito e tempo non retribuito. Ma il confine si fa sempre più poroso perché il denaro è lo strumento di comunicazione maggiormente diffuso. Le identità vincenti sono ricche.

Se poi sono fisicamente belle ancora meglio. L’imprenditore è un modello di identificazione. E se l’imprenditore risulta anche un campione dello sport è un’icona. I casi ormai sono tanti. Alcuni hanno superato se stessi. Il calciatore inglese David Beckham è uno degli esempi più noti. Ormai è molto più di un’icona: è un brand globale. Uomini e donne si innamorano di lui con la stessa intensità con cui ci si innamora dell’ultimo modello di jeans. Un amore vero, impulsivo, irresistibile. Un amore per il quale si nutre venerazione e si è disposti a pesanti sacrifici. Un sentimento adolescenziale, indubbiamente. Ma potente e pericoloso se insoddisfatto. Beckham è allo stesso tempo: un calciatore, un imprenditore, un sex-symbol. E’ giovane: ha 32 anni. Ha giocato nel Manchester United e nel Real Madrid.

E’ stato capitano della Nazionale inglese. Dal luglio del 2007 gioca nel Galaxy di Los Angeles. E’ sposato con Victoria, un’ex Spice Girls, band di successo negli anni ’90. Secondo indiscrezioni, grazie all’avventura americana iniziata a Luglio 2007, tra ingaggio e sponsorizzazioni Beckham guadagnerà 250 milioni di dollari in cinque anni. In più si parla di altri 250 milioni di dollari l’anno per il fatturato del business generato dalla vendita di abbigliamento, occhiali, profumi, cosmetici (Reginato 2007). Cifre da capogiro, irraggiungibili per la quasi totalità dei cittadini dei Paesi ricchi. Cifre socialmente accettate perché conservare questo sistema offre a tutti la speranza di poter un giorno raggiungere quelle vette. Beckham è figlio di operai.

Il caso Beckham dimostra che tra i giochi sociali quelli sportivi sono tra i più idonei per rispondere alle identità in crisi: plasmano il corpo, colmano di significato l’horror vacui, assegnano un ritmo al tempo, mantengono alto il livello di agonismo tra le persone, rispettano la mitologia del self-made-man, rafforzano l’ideologia liberista in economia e quella liberale in politica. Nella cultura postmoderna lo sport è salito di rango ed è diventato il maggior detentore di quote dell’immaginario collettivo.

Scaricare la tensione

L’incalcolabile produzione di testi e immagini su avvenimenti e campioni sportivi suggerisce che l’autonomia del linguaggio non è assoluta: necessita sempre di un parlante esperto. La lingua è niente senza l’atto di parola. L’icona sportiva e quella sessuale sono niente senza uno sguardo competente in grado di apprezzarle o disprezzarle. La comunicazione ha sempre ai suoi poli un emittente e un ricevente. E il ricevente reagisce intelligentemente al messaggio che lo raggiunge. Se reagisce in maniera psicotica o in maniera delirante poco importa perché entrambi le risposte possono tranquillamente coesistere. Di più: si appoggiano una all’altra dando alla società l’occasione di una terapia di massa per raggiungere il corpo idealizzato, prevenire i rischi per la salute, vincere l’angoscia di un futuro incerto. D’altra parte, un mondo di sofferenti è un mondo elettrizzato, disponibile per qualsiasi avventura. Contrariamente a quello che ci si potrebbe aspettare una società in ansia è una società forte. La perdita, la separazione, l’insuccesso sono molle potentissime per cercare un altrove, spezzare legami, superare tradizioni: in una parola: per fare la storia. Chi lotta meglio di un infelice?

Da una prospettiva sociologica è importante comprendere chi si fa carico della sofferenza sociale. A questo punto incontriamo una vecchia conoscenza: l’industria culturale. È un concetto insuperato della Scuola di Francoforte (Horkheimer, Adorno, 1966) con il quale si afferma che nelle società capitalistiche avanzate la produzione dei mass-media è razionalmente pianificata da parte di imponenti organizzazioni che hanno come fine l’adattamento degli individui ai modelli di vita e di consumo egemoni. Ai tempi di Adorno e Horkheimer l’adattamento alla cultura dominante è prevalentemente inteso come sottrazione. Sottrazione di libertà, di autonomia, di creatività nei confronti di un soggetto messo sotto tutela dalle multinazionali dell’intrattenimento e dell’informazione. Dopo le rivolte seguite in virtù di questa presa di coscienza politica della propria sofferenza, la società ha riflettuto su sé stessa e rielaborato le proprie strategie di regolazione. Oggi i postmaterialisti sono maggiormente propensi a considerare l’adattamento in termini più evolutivi: come attività, scelta, orientamento. Il controllo resta. Tanto che possiamo affermare la definitiva scomparsa del privato, altra dimensione del Novecento ormai non più funzionale alla sensibilità di un mondo in transizione.

Per quanto inquietante la società del controllo non è che una delle tante espressioni del passaggio d’epoca che ci tocca affrontare. Il controllo sociale ha attivato un altro campo di forze mutando radicalmente la propria microfisica: viviamo nell’era della sorveglianza elettronica. Gary Marx (1988) ha individuato dieci caratteristiche che differenziano la custodia digitale dalle forme tradizionali di controllo sociale. La nuova sorveglianza trascende la distanza e il tempo, è di bassa visibilità, è di frequente involontaria, è ad alta intensità di capitale più che di lavoro. Quest’ultimo elemento assume un particolare interesse perché significa che l’informazione digitale è facilmente rimandata ad una fonte centrale rendendo così possibili economie di scala: poche persone riescono a controllare molti luoghi e individui. E gli individui diventano, volenti o nolenti, fruitori (consumers) di sorveglianza partecipando in prima persona al loro stesso monitoraggio. Le tracce lasciate dalla carta di credito non sono che uno degli esempi più noti. E’ il lato oscuro della società dell’informazione. Una società nella quale: “La maggior parte delle attività di sorveglianza avviene letteralmente al buio, lontano dagli sguardi, nel regno dei segnali digitali” (Lyon, 1997, pag. 17).

La società dell’informazione: altro nome che diamo a un mondo plurale e uniformato, liberale e illiberale, salutista e sofferente. E, di paradosso in paradosso, il lato oscuro della società dell’informazione è quello più visibile, più criticato, più soggetto a norme: la tutela della privacy ad esempio. Un oggetto di cui la società si assume il peso. Ma l’ansia del narcisista per un corpo da invidiare e l’angoscia del post-materialista per la salute deve pur essere disciplinata. Si assiste così ad un contromovimento prodotto dalla società: le stesse tecnologie della videosorveglianza sono utilizzate per misurare numerose prestazioni sportive. Dal punto di vista soggettivo le unifica l’eccitazione emotiva. È eccitante superare i limiti di velocità in autostrada rischiando che l’autovelox ci colga in flagrante. È altrettanto eccitante assistere ad un evento sportivo e veder vincere la nostra squadra del cuore o il nostro beniamino superare un record.

Si noti il linguaggio affettivo adottato. Un linguaggio d’uso comune e indicatore del fatto che: “… la maggior parte degli eventi di loisir suscitano emozioni legate a quelle provate dalla gente in altre sfere: suscitano paura e compassione, o gelosia e odio, in armonia con gli altri, ma non nel modo seriamente pericoloso o sconvolgente della vita reale. Le emozioni vengono trasferite, per così dire, nella sfera mimetica con una chiave differente. Perdono mordente. Sono mescolate con una <specie di piacere>…Tuttavia, l’aspetto mimetico – caratteristica comune di tutti gli eventi di loisir… – non è costituito dal fatto che essi sono rappresentazioni della <vita reale>, ma che le emozioni (i sentimenti da esse suscitati) sono legati a quelli sperimentati in situazioni di <vita reale>, semplicemente trasposti in chiave diversa e mescolati con una <specie di piacere>” (Elias, Dunning, 1989, pagg. 99-100).

Vita satura

La vigilanza hard basata sulle tecnologie dell’informazione interagisce con una seconda e ben più visibile forma di partecipazione soggettiva al controllo sociale. Partecipazione che segna una nuova tappa nei processi di autocostrizione: l’adattamento ad un’esperienza sempre ambivalente, sempre oscillante tra la ricerca del piacere e la sofferenza per la sua mancanza, peggio ancora la sua perdita. Chi si fa carico di questa riorganizzazione della struttura del sentire è la massa culturale. Ovvero l’insieme delle professioni che gestiscono la produzione di emozioni nella nostra società: dai pubblicitari agli stilisti della moda, dai designer agli esperti di marketing. L’industria culturale allarga i propri confini oltre i mezzi di comunicazione di massa per estendersi ad ogni forma di consumo. Siamo un’epoca estetica: il bello regna sovrano. Ma soprattutto: il bello deve ancora arrivare. Di più: il bello deve sempre arrivare. È la fine dell’attesa e dei suoi tormenti. Impossibile aspettare. Impossibile rinviare l’acquisto. Con l’estetizzazione di ogni oggetto sfuma un’altra distinzione del Novecento: quella tra tempo libero e tempo di lavoro. Il piacere è comunicato ovunque. E’ a portata di sguardo.

Cercare, trovare, consumare esperienze felici è l’attività degli individui postmoderni per mantenere in vita l’esperienza del naufragio. In mezzo alla tempesta di messaggi e immagini niente è più importante della concentrazione sul proprio sé. E, a proposito di Io imperiale, bisognerebbe rileggere (nel senso di reinterpretare) e riscrivere (nel senso di rimetaforizzare) Robinson Crusoe. Nella società di transizione chi più chi meno si ritrova in qualche momento della poetica di Robinson. Nel romanzo di Daniel Defoe l’isola dona una sorpresa al naufrago: un servo di colore. Che guarda caso viene battezzato con il nome di una certezza, ossia di un giorno: Venerdì. In un mondo fatto di flussi continui di immagini e informazioni il tempo non è più un testo: è una superficie riflettente il corpo reale e quello ideale. Fanno notizia le modelle stroncate dall’anoressia e il dilagare dell’obesità. Le certezze coincidono con il gusto del successo. Nella modernità il successo di una moda ne segna l’inesorabile fine e da qui la necessità di ripetere il ciclo (Simmel 1985). Nella postmodernità la tendenza al successo è senza fine, non risponde ad un tempo ciclico perché non ha mai un punto di arrivo.

Mistici del tempo reale, i nostri occhi cercano ovunque il brivido di un’onda irresistibile. E la trovano, meglio: la studiano nell’immagine del corpo cinetelevisivo e nel suo farsi carne nella vita reale. È il quarto d’ora di celebrità per tutti, il killeraggio della noia, la sospensione del tempo, la democrazia dell’eccitazione, la seduzione in ogni dove. È la vittoria sull’horror vacui. Nessuna paura ti può più turbare: il naufragio continua. Deve continuare: seguendo i ritmi della moda, acquistando l’ultimo modello di cellulare, facendo del proprio corpo una scultura, andando allo stadio.

Convergenza emotiva

Navigando tra il probabile e l’improbabile, tra il possibile e l’impossibile come si articola l’adattamento del naufrago postmoderno stretto tra la morale della seduzione e lo stigma dell’antiseduzione? Il Robinson moderno doveva risolvere innanzitutto problemi di vita materiale: salvarsi la vita, sperare nel futuro e colonizzare l’isola. In altre parole: doveva salvare il corpo per dare respiro a un’idea. Il Robinson postmoderno deve risolvere innanzitutto problemi di vita mentale: salvarsi dai paradossi sociali, sperare nell’eterno presente e invocare discontinuità senza limiti. In altre parole: deve salvare un’idea per dare respiro al corpo. In virtù di questo spostamento dei termini corpo-idea il lieto fine appartiene di diritto a Daniel Defoe. Mentre il terrore della fine appartiene di diritto ai postmoderni.

La strategia forse più diffusa adottata dai naufraghi postmoderni a tutela della propria salute psichica si articola su tre mosse sociali: la negazione del dolore (proprio e altrui), la neutralizzazione della paura, l’intensificazione del piacere. Oggetto privilegiato di queste mosse è il corpo. La tecnologia di applicazione è la pratica dietetico-sportiva nelle sue diverse varianti, agonistiche e amatoriali. Vediamo all’opera questa tensione nei divi cinetelevisivi. L’odierno ideale di bellezza esige un ventre piatto e muscoloso, bicipiti in evidenza, performance da chi è abituato a ore e ore giornaliere di palestra. Il nuovo modello si estende anche alle donne: sul piccolo e grande schermo da tempo le notiamo esibirsi in arti marziali, atletismi di ogni tipo, abilità circensi.

Sul piano della struttura emotiva i due sessi stanno indubbiamente convergendo. Ma verso dove? Per quanto riguarda l’estetica verso un corpo- armatura, sintomo di un Io assediato da troppi stimoli visivi e allo stesso tempo in perenne confronto con l’instabilità. Per quanto riguarda la salute psichica verso un nuovo sentire, frutto di un quotidiano autocontrollo, o “lavoro emozionale” come lo chiama Hochschild (1995). E una caratteristica del lavoro emozionale è quella di impedire la trasformazione sociale. Si lavora su sé stessi per adattarsi all’imprevisto che ogni novità si porta dietro come qualsiasi corpo fisico si porta dietro la propria ombra. “Niente cambia dove tutto cambia” è una formula di permanenza che la società postmoderna ha inaugurato su scala planetaria. L’obiettivo è biopolitico: gestire la sofferenza della vita mentale trasferendola nella soluzione sempre provvisoria di un corpo socialmente accettato, riconosciuto dal gruppo di riferimento, amato dall’altro da sé. Questo non vuol dire che prima o poi la formula non si rovesci e si assista al: “Tutto cambia dove niente cambia”. Ma l’individuo postmoderno non desidera tale opzione. Preferisce non pensarci: potrebbe costargli la catastrofe di un naufragio compiuto. Potrebbe ritrovarsi solo, o forse in compagnia, ma su un’isola. Un’allegoria da reality show che il grande pubblico guarda comodamente seduto sul divano di casa. E allora: meglio una società di transizione che una nuova società.

Il corpo è un film

“Tutto ciò che nella vita reale somiglia al romanzo o al sogno è privilegiato” (Morin, 1963, pag. 35). Per quanto lontana nel tempo questa affermazione è ancora oggi euristicamente valida se si osserva la struttura postmoderna del sentire come fase di un processo storico per controllo delle emozioni (Elias, 1982). Altrettanto attuali restano i principali meccanismi psicologici individuati da Morin per spiegare la marcia trionfale della cultura di massa. Ossia: la proiezione e l’identificazione. Grosso modo possiamo dire che con la prima dinamica si intende la possibilità dello spettatore di uscire dalla propria pelle vivendo mentalmente situazioni di fantasia, con la seconda si intende l’empatia provata verso personaggi appartenenti al mondo dello spettacolo. La dialettica proiezione-identificazione è ancora oggi una base fondante su cui attecchisce la gestione del corpo nella società postmoderna. Società che ha portato a maturazione la logica dei consumi di massa siglando un contratto tra controllo delle tensioni individuali e industria culturale.

La convenzione tra eccitazione emotiva e mediatizzazione dell’esistenza conferisce un senso dominante al modo di guardare sé stessi e gli altri. Lo sguardo postmoderno è prevalentemente desiderante. Come il desiderio: a) è perennemente vigile; b) punta coscientemente su un oggetto preciso; c) non è mai pienamente soddisfatto; d) ha sempre un ostacolo davanti. Fotografia, cinema e televisione sono i mezzi di comunicazione che hanno forgiato la vista della tarda modernità e della postmodernità sino a farne il senso che realizza il sogno. Il sogno ad occhi aperti di farsi notare, ammirare, desiderare. Una volta interiorizzate le immagini delle star del cinema e dei campioni dello sport gli individui postmoderni sono pronti per entrare in scena. Con le loro performance chiedono agli altri trasformati in pubblico di essere amati. La parola d’ordine è: affascinare. I più affermati tra questi narcisi rovesciano i termini della richiesta affettiva. E inducono gli spettatori ad attendere che siano loro a degnarsi di amarli. La parola d’ordine è: dominare.

La telecronaca: un romanzo postmoderno

La spettacolarizzazione dello sport agonistico costituisce uno dei fenomeni che permette cogliere l’agire dello sguardo desiderante e il suo specchiarsi in differenti situazioni sociali. E’ noto quanto il binomio pubblicità-diritti televisivi e il sistema dello sport si sorreggano a vicenda. E sono altrettanto noti i meccanismi di difesa messi in atto dallo stesso sistema sportivo per sottrarsi dall’abbraccio del business mediatico (Porro, 2001). In generale possiamo osservare nello sport un movimento simile ad altri sistemi sociali, ad esempio quello economico. Sottoposto ad una pressante mercificazione lo sport agonistico riproduce una serie di dinamiche tipiche del capitalismo finanziario: facili guadagni, scandali, usura precoce dei campioni, concorrenza sleale, conflittualità portata a livelli estremi, gare a getto continuo. Per la precisione va detto che diverse di queste dinamiche sono presenti in nuce anche nell’epoca del capitalismo industriale. Ma oggi le vediamo maturate e interagire tutte insieme contemporaneamente. In congiunture storiche di questo tipo si assiste ad una mutazione antropologica dello sport.

Anche un’osservazione impressionistica sul calcio lascia trapelare due fenomeni: i campioni di questa disciplina sono sempre più caratterizzati (uno è bello, l’altro simpatico, un terzo grintoso, un quarto inesperto ma si farà ecc.)  e le partite sempre più deludenti. Insomma, all’aumento di attrazione del singolo campione corrisponde simmetricamente un minor incanto del gioco di squadra. Cos’è accaduto? Un’ipotesi: il postfordismo applicato alla competizione sportiva comporta l’appiattimento delle prestazioni su una linea di mediocrità perché i prodotti-partita, i prodotti-squadra si differenziano sempre meno così come accade nel mercato delle automobili e dei detersivi. Agli occhi del tifoso e dello spettatore televisivo inizia a contare più il contenitore del contenuto, più la confezione del prodotto. Tutto dipende dal prezzo.

Modificando la percezione visiva dell’evento sportivo il sodalizio pubblicità- diritti televisivi corregge il gusto di un’epoca. L’armonia non è più nel bel gioco. Un esempio per capirci. Il campionato del mondo di calcio del 2006 è stato quanto di più modesto si sia potuto vedere per una competizione di quel livello. L’Italia batte ai rigori la Francia in una brutta finale per essere poi sconfitta per tre a uno da lì a un paio di mesi dalla stessa Francia. Ma quanti primi piani, quanti ricami sulla personalità di questo o quel calciatore, quante parole per sopperire alla mancanza di gioco. La testata di Zinédine Zidane al suo avversario è un monumento elettronico che ne spodesta un altro: la sofferta esultanza di Tardelli dopo un goal al Mundial del 1982.

Neopaganesimo

La profondità della superficie è un tratto classico dei nostri tempi perché è sulle superfici che si muovono le immagini. Ai fautori degli abissi di senso la cultura postmoderna risponde aprendo il proprio sistema. Quando la curva del consumo di un prodotto tende ad abbassarsi il marketing dell’industria culturale sposta il campo di applicazione delle proprie forze sostenendo processi di differenziazione. Accade allora che i campioni sportivi passino indifferentemente in un altro ordine simbolico; dalle piste e dai campi di calcio al mondo della pubblicità. Un esempio di come la liturgia sportiva porti a compimento la transustanziazione secolare del corpo in immagine.

E’ vero: la pubblicità è onnivora. Solo per fare un esempio tiene per la gola qualsiasi organo di informazione e più in generale dalle inserzioni dipende l’intera industria dei media. Dunque non si vede perché il calcio o il tennis dovrebbero sottrarsi alla sua legge dato che alla fin fine gli atleti di professione sono lavoratori dello spettacolo. Va poi segnalato l’avvento della neotelevisione. Ossia di una Tv caratterizzata dal flusso anziché dal programma, dallo zapping, dalla numerosità dei canali e da uno spettatore meno passivo seppur passato dallo status di pubblico a quello di target. L’assolutismo della pubblicità sui media e le nuove modalità di fruizione di molteplici proposte televisive hanno avuto effetti dirompenti sull’immaginario collettivo. Effetti ai quali l’atleta di notorietà globale è protagonista al pari e forse più delle celebrità hollywoodiane.

Anna Kurnikova è un ex tennista russa diventata celebre sia per le sue capacità nel doppio, di cui è stata più volte campione mondiale, sia per il suo ingresso nel pantheon del divismo. Anche lei come Beckham è un sex symbol e un prototipo del campione-imprenditore nato dal sodalizio sport-spettacolo/sport- mercato. E’ stata la testimonial di una serie di prodotti d’abbigliamento, ha avuto un fidanzamento col cantante Enrique Iglesias, è entrata nel mirino del gossip internazionale, ha lanciato una sua linea di profumi, ha fatto la modella e la ragazza-copertina. Cosa sorprende in quest’elenco? La quantità nella diversa modulazione d’uso del corpo. Il modello resta quello vincente: corpo tonico e in salute, un corpo come opera d’arte. Inizia a cambiare la sua percezione simbolica. Che tende a passare dalla mitologia dell’eroe in tutte le sue varianti (Ferrero Camoletto 2005) al corpo sacro il cui culto non può che essere neopagano in una società secolarizzata come la nostra.

A differenza dell’attore cinematografico il cui lavoro è inimitabile, o imitabile dai più in forma caricaturale, il lavoro del divo sportivo può essere fatto proprio da una gran massa di persone. Certo, in termini di performance non raggiungeranno i suoi traguardi. Ma possono arrivare a somigliarli nell’ideale corporeo. D’altra parte, l’uomo greco non godeva dei poteri degli dèi e tuttavia ne aveva le fattezze. Si possono anche rovesciare i termini e dire che gli dèi greci avevano le fattezze degli esseri umani. Pochi eletti riusciranno ad usare il corpo in così tante maniere come Beckham e Kurnikova. Ma a partire dalla loro immagine tutti possono mettersi in competizione per lenire le sofferenze postmoderne causate dalle prime rughe, i seni cascanti, l’abbassamento del tono muscolare e, orrore, la pancia prominente.

Riferimenti bibliografici

Augé M. (1977), Storie del presente. Per un’antropologia dei mondi contemporanei, Milano, il Saggiatore.

Baudrillard J. (1976), La società dei consumi. I suoi miti e le sue strutture, Bologna, il Mulino.

Bauman Z. (2005), La società sotto assedio, Roma-Bari, Laterza. Elias N. (1982), Il processo di civilizzazione, Bologna, il Mulino.

Elias N., Dunning E. (1989), Sport e aggressività. La ricerca di eccitamento nel

<loisir>, Bologna, il Mulino.

Ferrero Camoletto R. (2005), Oltre il limite. Il corpo tra sport estremi e fitness, Bologna, il Mulino.

Foucault M. (1972), L’ordine del discorso. I meccanismi sociali di controllo e di esclusione della parola, Torino, Einaudi.

Foucault M. (1978), La volontà di sapere, Milano, Feltrinelli. Harvey D. (1993), La crisi della modernità, Milano, il Saggiatore.

Hochschild A.R. (1995), Ideologia e controllo delle emozioni: prospettive e indicazioni per la ricerca futura, in G. Turnaturi, (a cura di), La sociologia delle emozioni, Anabasi, Milano.

Horkheimer M. Adorno T.W. (1966), Dialettica dell’illuminismo, Einaudi, Torino.

Inglehart R. (1998), La società postmoderna. Mutamento, ideologie e valori in 43 paesi, Roma, Editori Riuniti.

Lyon D. (1997), L’occhio elettronico. Privacy e filosofia della sorveglianza, Milano, Feltrinelli.

Lasch C. (1985), L’io minimo. La mentalità della sopravvivenza in un’epoca di turbamenti, Milano, Feltrinelli.

Lumsden C.J., Wilson, E.O., (1984), Il fuoco di Prometeo. Le origini e lo sviluppo della mente umana, Milano, Mondadori.

Marx G.T. (1988), Undercover. Police Surveillance in America, Berkeley, University of California Press.

McLuhan H.M. (1984), La sposa meccanica, Milano, SugarCo.

Miller A. (2004), I presidenti americani e l’arte di recitare, Milano, Bruno Mondatori.

Morin E. (1963), L’industria culturale. Saggio sulla cultura di massa, Bologna, il Mulino.

Perniola M. (2004), Contro la comunicazione, Torino, Einaudi.

Porro N. (2001), Lineamenti di sociologia dello sport, Roma, Carocci.

Reginato J. (2007), Vittoria e David Beckham. Sparlate, se volete, in “Vanity Fair”, n. 37.

Sauvageot A. (2000), Sguardi e saperi. Introduzione alla sociologia dello sguardo, Roma, Armando.

Simmel G. (1985), La moda, in La moda e altri saggi di cultura filosofica, Milano, Longanesi.

Toffler A. (1988) Lo choc del futuro. Come sopravvivere alla collisione con il domani, Sperling & Kupfer, Torino.

Zavattini C. (2001), Parliamo tanto di me, in Opere 1931 -1986, Bompiani, Milano.

Zerubavel E. (1985), Ritmi nascosti. Orari e calendari nella vita sociale, Bologna, il Mulino.

Zerubavel E. (2005), Mappe del tempo. Memoria collettiva e costruzione sociale del passato. Bologna, il Mulino.

Messaggio di Fine Anno del Presidente della Repubblica Sergio Mattarella

Care concittadine e cari concittadini,

avvicinandosi questo tradizionale appuntamento di fine anno, ho avvertito la difficoltà di trovare le parole adatte per esprimere a ciascuno di voi un pensiero augurale.

Sono giorni, questi, in cui convivono angoscia e speranza.

La pandemia che stiamo affrontando mette a rischio le nostre esistenze, ferisce il nostro modo di vivere.

Vorremmo tornare a essere immersi in realtà e in esperienze che ci sono consuete. Ad avere ospedali non investiti dall’emergenza. Scuole e Università aperte, per i nostri bambini e i nostri giovani. Anziani non più isolati per necessità e precauzione. Fabbriche, teatri, ristoranti, negozi pienamente funzionanti. Trasporti regolari. Normali contatti con i Paesi a noi vicini e con i più lontani, con i quali abbiamo costruito relazioni in tutti questi anni.

Aspiriamo a riappropriarci della nostra vita.

Il virus, sconosciuto e imprevedibile, ci ha colpito prima di ogni altro Paese europeo. L’inizio del tunnel. Con la drammatica contabilità dei contagi, delle morti. Le immagini delle strade e delle piazze deserte. Le tante solitudini. Il pensiero straziante di chi moriva senza avere accanto i propri cari.

L’arrivo dell’estate ha portato con sé l’illusione dello scampato pericolo, un diffuso rilassamento. Con il desiderio, comprensibile, di ricominciare a vivere come prima, di porre tra parentesi questo incubo.

Poi, a settembre, la seconda offensiva del virus. Prima nei Paesi vicini a noi, e poi qui, in Italia. Ancora contagi – siamo oltre due milioni – ancora vittime, ancora dolore che si rinnova. Mentre continua l’impegno generoso di medici e operatori sanitari.

Il mondo è stato colpito duramente. Ovunque.

Anche l’Italia ha pagato un prezzo molto alto.

Rivolgendomi a voi parto proprio da qui: dalla necessità di dare insieme memoria di quello che abbiamo vissuto in questo anno. Senza chiudere gli occhi di fronte alla realtà.

La pandemia ha scavato solchi profondi nelle nostre vite, nella nostra società. Ha acuito fragilità del passato. Ha aggravato vecchie diseguaglianze e ne ha generate di nuove.

Tutto ciò ha prodotto pesanti conseguenze sociali ed economiche. Abbiamo perso posti di lavoro. Donne e giovani sono stati particolarmente penalizzati. Lo sono le persone con disabilità. Tante imprese temono per il loro futuro. Una larga fascia di lavoratori autonomi e di precari ha visto azzerare o bruscamente calare il proprio reddito. Nella comune difficoltà alcuni settori hanno sofferto più di altri.

La pandemia ha seminato un senso di smarrimento: pone in discussione prospettive di vita. Basti pensare alla previsione di un calo ulteriore delle nascite, spia dell’incertezza che il virus ha insinuato nella nostra comunità.

È questa la realtà, che bisogna riconoscere e affrontare.

Nello stesso tempo sono emersi segnali importanti, che incoraggiano una speranza concreta. Perché non prevalga la paura e perché le preoccupazioni possano trasformarsi nell’energia necessaria per ricostruire, per ripartire.

Nella prima fase, quando ancora erano pochi gli strumenti a disposizione per contrastare il virus, la reazione alla pandemia si è fondata anzitutto sul senso di comunità.

Adesso stiamo mettendo in atto strategie più complesse, a partire dal piano di vaccinazione, iniziato nel medesimo giorno in tutta Europa.

Inoltre, per fronteggiare le gravi conseguenze economiche sono in campo interventi europei innovativi e di straordinaria importanza.

Mai un vaccino è stato realizzato in così poco tempo.

Mai l’Unione Europea si è assunta un compito così rilevante per i propri cittadini.

Per il vaccino si è formata, anche con il contributo dei ricercatori italiani, un’alleanza mondiale della scienza e della ricerca, sorretta da un imponente sostegno politico e finanziario che ne ha moltiplicato la velocità di individuazione.

La scienza ci offre l’arma più forte, prevalendo su ignoranza e pregiudizi. Ora a tutti e ovunque, senza distinzioni, dovrà essere consentito di vaccinarsi gratuitamente: perché è giusto e perché necessario per la sicurezza comune.

Vaccinarsi è una scelta di responsabilità, un dovere. Tanto più per chi opera a contatto con i malati e le persone più fragili.

Di fronte a una malattia così fortemente contagiosa, che provoca tante morti, è necessario tutelare la propria salute ed è doveroso proteggere quella degli altri, familiari, amici, colleghi.

Io mi vaccinerò appena possibile, dopo le categorie che, essendo a rischio maggiore, debbono avere la precedenza.

Il vaccino e le iniziative dell’Unione Europea sono due vettori decisivi della nostra rinascita.

L’Unione Europea è stata capace di compiere un balzo in avanti. Ha prevalso l’Europa dei valori comuni e dei cittadini. Non era scontato.

Alla crisi finanziaria di un decennio or sono l’Europa rispose senza solidarietà e senza una visione chiara del proprio futuro. Gli interessi egoistici prevalsero. Vecchi canoni politici ed economici mostrarono tutta la loro inadeguatezza.

Ora le scelte dell’Unione Europea poggiano su basi nuove. L’Italia è stata protagonista in questo cambiamento.

Ci accingiamo – sul versante della salute e su quello economico – a un grande compito. Tutto questo richiama e sollecita ancor di più la responsabilità delle istituzioni anzitutto, delle forze economiche, dei corpi sociali, di ciascuno di noi. Serietà, collaborazione, e anche senso del dovere, sono necessari per proteggerci e per ripartire.

Il piano europeo per la ripresa, e la sua declinazione nazionale – che deve essere concreta, efficace, rigorosa, senza disperdere risorse – possono permetterci di superare fragilità strutturali che hanno impedito all’Italia di crescere come avrebbe potuto.

Cambiamo ciò che va cambiato, rimettendoci coraggiosamente in gioco.

Lo dobbiamo a noi stessi, lo dobbiamo alle giovani generazioni.

Ognuno faccia la propria parte.

La pandemia ci ha fatto riscoprire e comprendere quanto siamo legati agli altri; quanto ciascuno di noi dipenda dagli altri. Come abbiamo veduto, la solidarietà è tornata a mostrarsi base necessaria della convivenza e della società.

Solidarietà internazionale. Solidarietà in Europa. Solidarietà all’interno delle nostre comunità.

Il 2021 deve essere l’anno della sconfitta del virus e il primo della ripresa. Un anno in cui ciascuno di noi è chiamato anche all’impegno di ricambiare quanto ricevuto con gesti gratuiti, spesso da sconosciuti. Da persone che hanno posto la stessa loro vita in gioco per la nostra, come è accaduto con tanti medici e operatori sanitari.

Ci siamo ritrovati nei gesti concreti di molti. Hanno manifestato una fraternità che si nutre non di parole bensì di umanità, che prescinde dall’origine di ognuno di noi, dalla cultura di ognuno e dalla sua condizione sociale.

È lo spirito autentico della Repubblica.

La fiducia di cui abbiamo bisogno si costruisce così: tenendo connesse le responsabilità delle istituzioni con i sentimenti delle persone.

La pandemia ha accentuato limiti e ritardi del nostro Paese. Ci sono stati certamente anche errori nel fronteggiare una realtà improvvisa e sconosciuta.

Si poteva fare di più e meglio? Probabilmente sì, come sempre. Ma non va ignorato neppure quanto di positivo è stato realizzato e ha consentito la tenuta del Paese grazie all’impegno dispiegato da tante parti. Tra queste le Forze Armate e le Forze dell’Ordine che ringrazio.

Abbiamo avuto la capacità di reagire.

La società ha dovuto rallentare ma non si è fermata.

Non siamo in balìa degli eventi.

Ora dobbiamo preparare il futuro.

Non viviamo in una parentesi della storia. Questo è tempo di costruttori. I prossimi mesi rappresentano un passaggio decisivo per uscire dall’emergenza e per porre le basi di una stagione nuova.

Non sono ammesse distrazioni. Non si deve perdere tempo. Non vanno sprecate energie e opportunità per inseguire illusori vantaggi di parte. E’ questo quel che i cittadini si attendono.

La sfida che è dinanzi a quanti rivestono ruoli dirigenziali nei vari ambiti, e davanti a tutti noi, richiama l’unità morale e civile degli italiani. Non si tratta di annullare le diversità di idee, di ruoli, di interessi ma di realizzare quella convergenza di fondo che ha permesso al nostro Paese di superare momenti storici di grande, talvolta drammatica, difficoltà.

L’Italia ha le carte in regola per riuscire in questa impresa.

Ho ricevuto in questi mesi attestazioni di apprezzamento e di fiducia nei confronti del nostro Paese da parte di tanti Capi di Stato di Paesi amici.

Nel momento in cui, a livello mondiale, si sta riscrivendo l’agenda delle priorità, si modificano le strategie di sviluppo ed emergono nuove leadership, dobbiamo agire da protagonisti nella comunità internazionale.

In questa prospettiva sarà molto importante, nel prossimo anno, il G20, che l’Italia presiede per la prima volta: un’occasione preziosa per affrontare le grandi sfide globali e un’opportunità per rafforzare il prestigio del nostro Paese.

L’anno che si apre propone diverse ricorrenze importanti.

Tappe della nostra storia, anniversari che raccontano il cammino che ci ha condotto ad una unità che non è soltanto di territorio. Ricorderemo il settimo centenario della morte di Dante.

Celebreremo poi il centosessantesimo dell’Unità d’Italia, il centenario della collocazione del Milite Ignoto all’Altare della Patria.

E ancora i settantacinque anni della Repubblica.

Dal Risorgimento alla Liberazione: le radici della nostra Costituzione. Memoria e consapevolezza della nostra identità nazionale ci aiutano per costruire il futuro.

Esprimo un ringraziamento a Papa Francesco per il suo magistero e per l’affetto che trasmette al popolo italiano, facendosi testimone di speranza e di giustizia. A lui rivolgo l’augurio più sincero per l’anno che inizia.

Complimenti e auguri ai goriziani per la designazione di Gorizia e Nova Gorica, congiuntamente, a capitale europea della cultura per il 2025. Si tratta di un segnale che rende onore a Italia e Slovenia per avere sviluppato relazioni che vanno oltre la convivenza e il rispetto reciproco ed esprimono collaborazione e prospettive di futuro comune. Mi auguro che questo messaggio sia raccolto nelle zone di confine di tante parti del mondo, anche d’ Europa, in cui vi sono scontri spesso aspri e talvolta guerre anziché la ricerca di incontro tra culture e tradizioni diverse.

Vorrei infine dare atto a tutti voi – con un ringraziamento particolarmente intenso – dei sacrifici fatti in questi mesi con senso di responsabilità. E vorrei sottolineare l’importanza di mantenere le precauzioni raccomandate fintanto che la campagna vaccinale non avrà definitivamente sconfitto la pandemia.

Care concittadine e cari concittadini,

quello che inizia sarà il mio ultimo anno come Presidente della Repubblica.

Coinciderà con il primo anno da dedicare alla ripresa della vita economica e sociale del nostro Paese.

La ripartenza sarà al centro di quest’ultimo tratto del mio mandato.

Sarà un anno di lavoro intenso.

Abbiamo le risorse per farcela.

Auguri di buon anno a tutti voi!

Riflessioni sociologiche sul movimento New Age

Prof. Giovanni Pellegrino ==>>

Il New Age è una delle espressioni più importanti della nuova religiosità sia perché molti individui sono attratti dalla religione acquariana, sia perché le tematiche acquariane sono presenti in maniera diretta o indiretta in molti nuovi movimenti religiosi. In Italia esistono numerosi Centri dell’età dell’Acquario, alcune comunità acquariane e numerosi individui si riconoscono nella nebulosa acquariana. Non dobbiamo dimenticare che anche se l’Italia è la sede del Papato, gli italiani sono molto inclini a diventare adepti delle nuove religioni, a recarsi da maghi e astrologi, a frequentare gruppi esoterici e accettare varie forme di sincretismo religioso. Pertanto i sociologi e gli storici delle religioni non sono sorpresi dal fatto che anche in Italia la visione del mondo acquariana eserciti una non trascurabile influenza nei vari settori nei quali i paradigmi del New Age sono determinanti.                     

Ma in definitiva che cos’è il movimento New Age? A dire il vero risulta difficile dare una definizione appropriata del movimento New Age, perchè fanno parte dell’universo acquariano cose molto diverse tra loro. Di conseguenza il New Age appare una realtà fluida e sfuggente o meglio una serie di realtà che hanno tra loro una certa aria di famiglia ma che presentano anche differenze e contraddizioni profonde. Ma nonostante tutto ciò che abbiamo premesso è necessario dare una definizione del New Age. Vedremo ora diversi modi in cui è stato definito il New Age, cominciando dalle definizioni di  Zoccatelli, che ha proposto una triplice definizione del New Age tenendo conto di una triplice prospettiva( psicologica, storico- religiosa e sociologica).  

Riguardo alla possibilità di definire il New Age da un punto di vista della psicologia sociale, Zoccatelli ha affermato che il New Age può essere descritto come uno stato d’animo, come la sensazione condivisa da un numero significativo di persone, di essere entrati in un’epoca nuova contrassegnata da cambiamenti radicali in tutti i settori della vita sociale. In effetti gli acquariani sono convinti che i mutamenti che stanno avvenendo nel mondo contemporaneo provocheranno una specie di effetto a catena che renderà sempre più veloce i mutamenti in tutti i settori dell’attività umana. Gli acquariani si prefiggono il “rovesciamento dei paradigmi”in campo politico, artistico, religioso, culturale, scientifico e sociale.                                                            

Zoccatelli tenta poi di dare una definizione del New Age anche dal punto di vista della storia delle religioni. Secondo Zoccattelli le analisi più sofisticate riconducono il New Age alla categoria del movimento di “risveglio”nonostante che gli storici delle religioni abbiano applicato questa categoria soprattutto al fenomeno del pentecostalismo. Il New Age si pone come “movimento di risveglio” nell’area culturale occidentale non più del mondo cristiano ma del mondo laico. In effetti il New Age si propone di risvegliare quelle capacità e quelle potenzialità che a dire degli acquariani sono presenti in tutti gli esseri umani, anche se molti di essi si trovano allo stato latente. Per fare in modo che tali capacità passino dallo stato latente a quello attivo, il New Age propone una serie di tecniche che utilizzano sia principi della psicologia del profondo, sia concetti e pratiche derivanti dalle religioni e dal misticismo orientale. Zoccatelli fornisce poi una terza definizione del fenomeno New Age che tiene conto del punto di vista dei sociologi della religione. Zoccatelli afferma che per facilitare la comprensione del fenomeno New Age bisogna fare riferimento ad una categoria il cui studio è stato sviluppato dai sociologi della religione, categoria indicata col termine di network, che può essere tradotto con l’espressione “struttura a rete”.

In sintesi Zoccatelli sostiene può essere definito un network. Cercheremo ora di chiarire con un esempio, cosa si intende nella sociologia della religione con questo termine certamente non di facile comprensione. Immaginiamo che in un città si formi un gruppo di appassionati di astrologia che decidono di incontrarsi periodicamente per scambiare delle idee e parlare delle loro esperienze. Ipotizziamo che questo gruppo stabilisca dei contatti con altri gruppi di cultori di astrologia situati nella stessa città o in altre città.                                 

 Se questi gruppi non presentano nessun tipo di organizzazione gerarchica, costituiscono un network, il network degli appassionati di astrologia.  In estrema sintesi i membri di un netwok hanno una visione del mondo molto simile,si propongono gli stessi obiettivi, sono in comunicazione tra loro e seguono gli stessi modelli comportamentali ma non possiedono nessuna struttura gerarchica ufficiale. Il New Age è senza dubbio un classico esempio di network.  Introvigne ritiene che nel caso del movimento New Age non si debba tanto parlare di network  ma di metanetwork ovvero di network di network. Secondo Introvigne il metanetwork New age ingloba un gran numero di network diversi, accomunati dall’idea secondo cui sono in corso novità qualitive e radicali. In realtà alle riunioni e ai congressi del New Age sono presenti persone appartenenti al network tanto diverse tra loro, come gli ecologisti, i praticanti della neostregoneria, coloro che dichiarano di esssere in contatto con gli alieni, i credenti nei poteri dei cristalli, gli esoteristi e i praticanti della medicina alternativa, etc. Vedremo ora come definiscono il New Age due importanti esponenti dell’ambiente acquariano. Merlin Ferguson sostiene che il New Age è un insieme di nuovi paradigmi che stanno emergendo in tutti i campi della vita e del sapere umano, radicalmente diversi dai paradigmi precedenti.                                                                                   

A sua volta Davide Spangler afferma che il New Age è quella condizione vitale che emerge quando si vive la vita in maniera creativa, potente e compassionevole.   A sua volta Cecilia Gatto Trocchi definisce il New Age come un vasto ed eterogeneo movimento di ricerca spirituale che ritiene iniziata una nuova era zodiacale legata all’Acquario. La nuova era vuole contrapporsi alla precedente ( quella dei Pesci) e si impegna a valorizzare l’emotività, l’espressione del corpo, l’energia della mente- spirito e la visione magica del mondo. Come si vede è possibile definire il New Age in molti modi. Tale movimento è pluriprospettico e pluridimensionale.  A questo punto riteniamo opportuno proporre  cinque definizioni del New Age utilizzando le categorie e i concetti della psicologia sociale e della storia delle religioni. Le cinque definizione riguardanti il New Age sono: una visione del mondo costituita da elementi di sicuro successo nella società contemporanea; il tentativo di reincanto del mondo; una fede senza dogi; un movimento antropocentrico; unarisposta di tipo neopagano al bisogno di appartenenza.   

Per quanto riguarda la prima definizione da noi proposta dobbiamo dire che una delle cose che ci ha maggiormente colpito del movimento New Age è stato che all’interno della nebulosa Acquariana fossero presenti molte discipline e molte credenze che incontrano incondizionato favore degli uomini contemporanei nonché molto spazio ed attenzione da parte dei mass media. Per fare un esempio l’astrologia, uno dei pilastri della visione del mondo Acquariana, rappresenta uno dei miti della società contemporanea, come pure la magia, la credenza nella reincarnazione, il sincretismo religioso, l’interesse per la filosofia e per il misticismo orientale, l’interesse per il pensiero esoterico, la medicina alternativa, l’ecologia. Tutti questi elementi di primissimo piano all’universo acquariano sono indiscutibilmente argomenti che attirano l’attenzione e l’interesse di un numero grandissimo di individui, tanto che libri, riviste e trasmissioni radiotelevisive che affrontano tali argomenti ottengono sempre un notevole successo. Ultimamente altri elementi dell’universo Acquariano sono diventati popolari anche tra coloro che non appartengono al movimento New Age.Vogliamo riferirci alla credenza dell’esistenza di fate gnomi, folletti, all’interesse per lo sciamanesimo e al successo della angeologia.   

Il New Age può anche essere definito un movimento che si propone di attuare il “ reincanto del mondo”. Con tale termine si intende il fatto che per gli Acquariani il mondo e la natura sono divini e sono popolati da una serie di esseri viventi dotati di poteri magici. Mentre con il disincanto del mondo si era affermata una visione razionale del mondo e dei rapporti tra uomo e natura, col reincanto del mondo attuato dal New Age la situazione cambia radicalmente. Prima del New Age i rapporti tra uomo e natura erano soprattutto strumentali nel senso che l’uomo cercava di esercitare un dominio sulla natura utilizzando la scienza e la tecnologia. Al contrario col reincanto del mondo di matrice Acquariana si ha una vera e propria “ rivoluzione copernicana” per quanto riguarda la concezione del mondo e dei rapporti uomo-natura. Alla base di tale “Rivoluzione Copernicana, vi è la cosiddetta “ipotesi di Gea” secondo cui la divinità suprema è Gaia che altro non è che la Terra divinizzata e considerata un organismo vivente al quale vengono tributati onori divini. Ma gli Acquariani non si limitano a divinizzare la Terra: essi attribuiscono poteri divini anche alle stelle, alla luna e al sole.                                             

Possiamo dire che il New Age non si limita al reincanto della Terra ma propone una visione magica dell’intero universo. Trattasi di un reincanto del cosmo basato sulla credenza nell’unità essenziale della vita e nella sacralità intrinseca dell’universo.  In altri termini gli Acquariani ritengono che esista una “comunione cosmica” che partendo dagli elettroni arriva fino alle galassie.  Il New Age si fa portatore di una concezione olistica dell’universo secondo la quale tutto ciò che accade in un qualsiasi punto dell’universo ha effetti e conseguenze nell’intero cosmo. Il New Age può anche essere definito la più classica espressione della nuova religiosità caratterizzata da una fede che rifiuta i dogmi e da un soggettivismo religioso spinto oltre ogni limite. In effetti gli Acquariani pur accettando una serie di credenze fondamentali lasciano molto spazio all’interpretazione personale e al soggettivismo nei loro rapporti con la dimensione religiosa e con gli altri uomini. Inoltre i seguaci del New Age sono convinti che ogni individuo debba seguire una propria via personale per raggiungere il risveglio delle proprie capacità latenti e per entrare in armonia con se stessi e con l’universo.                    

 Per dirla in altro modo anche se gli Acquariani accettano le stesse verità fondamentali esistono un certo numero di credenze non accettate da tutti i componenti della nebulosa acquariana ma solamente da alcuni gruppi. Vogliamo mettere in evidenza che la maggior parte delle differenze dottrinali esistenti nella nebulosa acquariana sono dovute alla presenza nell’universo religioso del New Age del Chanelling, una forma moderna di spiritismo.    Gli storici delle religioni e i sociologi delle religioni mettono in evidenza che il Chenelling da’ luogo nel New Age ad un modello di religiosità incontrollata, dal momento che permette l’ingresso nell’edificio dottrinale acquariano di nuove credenze molto spesso imprevedibili. Il Chanelling è anche una delle cause della nascita di nuove religioni, in quanto crea le premesse per l’esistenza di quelle che i sociologi delle religioni chiamano”rivelazioni continue”.                                                                

Il Chanelling è una fonte di rivelazioni continue perché sostituisce un contatto permanente con entità soprannaturali di vario tipo, in grado di rivelare in ogni momento concetti riguardanti qualsiasi   argomento attinente alla dimensione religiosa. Gli storici delle religioni mettono in evidenza insieme ai sociologi della religioni che il Chanelling permette una serie potenzialmente infinita di “ rivelazioni private e la presenza di un numero altissimo di profeti.  Di conseguenza gli acquariani ritengono che potenzialmente ogni individuo possa diventare un”nuovo profeta e che le entità soprannaturali impegnate nel Channeling forniscano continuamente” nuove rivelazioni” per facilitare il progresso dell’umanità e l’arrivo della nuova era. Concludiamo il discorso sul Channeling mettendo in evidenza che i sociologi e la religione hanno studiato con attenzione tale forma di spiritismo che molto spesso contraddice i contenuti delle rivelazioni che sono alla base delle grandi religioni tradizionali.                                                                                                         

 Il New Age può anche essere definito un movimento dotato di una visione del mondo di tipo antropocentrico. Gli storici delle religioni sanno che gli Acquariani sono caratterizzati da un’antropologia molto ottimistica dal momento che sono convinti che l’uomo possa salvare se stesso senza l’aiuto della Grazia Divina ( trattasi di una vera e propria autosoteriologia). In sintesi il New Age afferma che l’uomo può salvarsi acquistando consapevolezza di essere di natura divina. Appare evidente che l’attribuire al genere umano una natura divina non può non portare ad una visione del mondo estremamente antropocentrica.  Il New Age è convinto che il genere umano sia in grado di risolvere tutti i suoi problemi una volta che il genere umano abbia acquisito la consapevolezza delle proprie capacità latenti. A detta degli Acquariani gli uomini non sono in grado di utilizzare tali capacità latenti perché non sanno di possederle .   Il forte antropocentrismo del New Age è anche evidente nella convinzione presente in tuttti gli acquariani che l’uomo non deve essere umile e sottomesso nei confronti di Dio ma deve manifestare una forte volontà di potenza derivante dall’essere di natura divina. In estrema sintesi possiamo dire che la concezione dell’uomo reclamizzata dal New Age presenta un antropocentrismo così forte da sfociare in un vero e proprio titanismo.

Per fare un esempio concreto il concetto di pensiero positivo, uno degli elementi più reclamizzati della visione del mondo acquariana trova il suo fondamento nella concezione antropocentrica che caratterizza il New Age. Infatti alla base del pensiero positivo vi è la convinzione che l’uomo abbia il potere di agire quasi magicamente sulla realtà, liberando energie psichiche positive in grado di attirare altre forze positive esistenti nell’universo.                                            Nell’antropologia acquariana il potere dell’uomo sul corso degli eventi è fortissimo ragion per cui è lecito parlare di un vero e proprio titanismo , che ricorda un po’ il titanismo dell’uomo del Romanticismo. Infine il New Age può anche essere definito una risposta di tipo neopagano al bisogno di appartenenza, una delle esigenze più sentite nella società contemporanea come affermano tutti i sociologi. Il bisogno di appartenenza diventa sempre più importante nel contesto sociale contemporaneo nel quale i principali legami sociali attraversano una crisi profonda: la famiglia, il gruppo amicale, i gruppi di lavoro e tutti gli altri gruppi secondari non riescono più a soddisfare il bisogno di appartenenza degli individui perché non sono più in grado di fornire motivazioni ai loro appartenenti.                                                                         

In un contesto sociale di tale tipo il movimento New Age che fa sentire l’individuo parte dell’ universo, può essere considerato dal punto di vista sociologico una risposta neopagana al bisogno di appartenenza degli individui.  Parliamo di risposta neopagana a tale bisogno perché il New Age ha un forte carattere neopagano. Per dirla in altro modo il New Age è una delle massime espressioni del neopaganesimo imperante nella società contemporanea come hanno messo in evidenza gli storici delle religioni e i sociologi della religione. Qualunque cosa si voglia pensare del New Age non si può negare che dal punto di vista sociologico esso condiziona in maniera diretta o indiretta la visione del mondo degli uomini contemporanei quanto meno nel mondo occidentale.

Prof. Giovanni Pellegrino

Prof.ssa Mariangela Mangieri