La Disattenzione Civile

di Elisabetta Festa

Questo termine è coniato dal noto sociologo Erving Goffman, che ha trascorso la vita a studiare le forme più sottili di interazione sociale. Egli sviluppò questo concetto nel suo libro Behaviour in Public Places (Comportamento in luoghi pubblici) pubblicato 1963. Goffman si è impegnato ad elaborare una “sociologia della vita quotidiana”, dell’interazione diretta faccia a faccia, del comune comportamento e delle sue regole. Lungi dall’ignorare coloro che ci circondano, Goffman spiega come in realtà le persone in pubblico fingano di non essere consapevoli di ciò che gli altri fanno, per offrire loro un senso di privacy. La disattenzione civile in genere comporta inizialmente una forma minore di interazione sociale, come un contatto visivo molto breve, lo scambio di cenni di testa o sorrisi deboli. In seguito, entrambi gli attori in genere distolgono lo sguardo l’uno dall’altro.

Le due persone si avvicinano, si guardano, stabiliscono a cenni che lato della strada ciascuno dei due seguirà e, quando si incontrano, abbassano lo sguardo – “una specie di abbassamento delle luci” –, e con questa azione affermano implicitamente di non aver nulla da temere dall’altro.  Mentre allontaniamo lo sguardo da loro, non stiamo ignorando maleducatamente, ma in realtà mostrando deferenza e rispetto. Stiamo riconoscendo il diritto degli altri di essere lasciati soli e, nel farlo, rivendichiamo il nostro diritto allo stesso.

Nel suo scritto sull’argomento Goffman ha sottolineato che questa pratica riguarda la valutazione e l’evitamento del rischio e la dimostrazione che noi stessi non comportiamo alcun rischio per gli altri. Quando forniamo disattenzione civile agli altri, sanzioniamo efficacemente il loro comportamento. Affermiamo che non c’è nulla di sbagliato, e che non c’è motivo di intervenire in ciò che l’altra persona sta facendo. Inoltre, dimostriamo lo stesso di noi stessi.

La disattenzione civile dunque non è un problema, ma piuttosto rappresenta uno strumento importante per il mantenimento dell’ordine sociale in pubblico. Per questa ragione, possono insorgere problemi quando viene violata questa “norma”. Questo è il motivo per cui tentativi ripetuti e inesorabili di conversazioni indesiderate ci disturbano: non è solo che sono fastidiosi, ma che deviando dalla norma che garantisce sicurezza e protezione, implicano una minaccia. Ancora questo è il motivo per cui ad esempio, le donne e le ragazze si sentono minacciate, piuttosto che lusingate, da coloro che le chiamano, o ancora perché per alcuni uomini, essere semplicemente fissati da un altro è sufficiente per provocare una lotta fisica.

Concludendo, è capitato ad ognuno di noi di abbassare lo sguardo evitando l’altro, ora sappiamo che in realtà questo gesto è tutt’altro che banale, che lo mettiamo in campo perché siamo piò o meno inconsapevolmente degli “attori sociali”, degli individui legati indissolubilmente gli uni agli altri anche quando ci ignoriamo.

Dott.ssa Elisabetta Festa – Sociologa
Direttore Laboratorio Sociologico ASI Avellino: “Asirpiniasociolab”
Vice Presidente ASI Campania
Presidente Collegio Probiviri ASI

La globalizzazione: analisi e prospettive

di Giovanni Pellegrino e Mariangela Mangieri

Molti sociologi pensano che la globalizzazione possa essere considerata l’intensificazione di un processo già cominciato da tempo favorito soprattutto dall’utilizzazione delle nuove tecnologie info- telematiche. La globalizzazione non può essere considerata un fenomeno solamente economico dal momento che essa è una realtà che interessa anche gli ambiti della politica, della cultura e della tecnologia.

Diverse analisi della globalizzazione

I diversi studi compiuti sulla globalizzazione hanno messo in evidenza sia gli aspetti positivi che quelli negativi di tale fenomeno sociale. Esistono diversi punti di vista sui vantaggi e gli svantaggi della globalizzazione. In primo luogo esiste la posizione di quelli che pensano che la globalizzazione è un processo irreversibile che sta trasformando il mondo portando solo benefici. In secondo luogo vi sono quegli autori che pensano che non vi siano grandi mutamenti nelle politiche economiche del presente cosicchè essi pensano che la globalizzazione sia un fenomeno che riguarderà le società del futuro. In terzo luogo vi sono quegli autori che vedono solamente gli effetti negativi di tale fenomeno sociale. Infine vi è un certo numero di autori che pensano che la globalizzazione genera importanti effetti sia negativi che positivi. In ogni caso la globalizzazione causa una dinamica che dà luogo ad una fitta rete di interdipendenze e di interconnessioni. Di conseguenza la globalizzazione costituisce un elemento determinante della civiltà moderna sulla quale incide in maniera contraddittoria e conflittuale creando un’interdipendenza economica, politica e sociale che coinvolge persone, istituzioni e nazioni di tutto il mondo.

I rischi del processo di globalizzazione

Il primo rischio riguardante la globalizzazione è l’emergere di una nuova forma di competizione ignota nelle epoche storiche precedenti e che genera insicurezza. Questa sindrome dell’insicurezza è diventata una malattia sociale riscontrabile soprattutto tra le nuove generazioni. Il secondo rischio ancora di carattere economico riguarda la minaccia ai cosiddetti diritti sociali di cittadinanza ovvero ai diritti di welfare. Il mercato globale del lavoro spinge le imprese a spostare i propri centri produttivi là dove il costo del lavoro è più basso. Pertanto la globalizzazione della competitività sui mercati può causare gare al ribasso per quanto riguarda lo stato sociale. Un terzo rischio riguarda il rapporto tra globalizzazione e democrazia. La globalizzazione sottrae potere economico e finanziario allo stato nazionale mettendone in crisi l’autonomia e l’equilibrio interno tra le diverse classi sociali. La minaccia alla capacità dei governi di esercitare la loro sovranità interna si trasforma in una minaccia alla democrazia stessa che si manifesta con la diminuzione di fiducia nelle istituzioni democratiche.

Altri fenomeni collegati con la globalizzazione

Vi sono alcuni fenomeni sociali che si collegano alla globalizzazione come effetti collaterali o come variabili intervenienti. In primo luogo prenderemo in considerazione i processi migratori che producono un rimescolamento di popoli, razze, civiltà e religioni come non era mai accaduto in passato. La novità di tali fenomeni consiste nel fatto che questi gruppi danno luogo incontrandosi a un diffuso pluralismo culturale. Tale pluralismo comporta una serie di fattori quali la tolleranza, la libertà di espressione, il riconoscimento della dignità di ogni persona, etc.. Il problema più importante è trovare il modo di tenere insieme una società culturalmente sempre più eterogenea indicando principi e norme che regolino la convivenza tra individui diversi culturalmente all’interno dello stesso sistema sociale. In secondo luogo prenderemo in considerazione la più recente evoluzione tecnologica applicata ai mass media.                                                                     

Tale evoluzione aumenta considerevolmente le nostre possibilità di comunicazione mettendoci in comunicazione diretta con gli avvenimenti che accadono in tutto il mondo. In terzo luogo riveste molta importanza la rivoluzione scientifica con tutte le sue applicazioni nei diversi campi umani e sociali. Essa ha cambiato non solo il contesto nel quale viviamo ma soprattutto la nostra mentalità creando una fiducia sempre più forte nelle sue ardite sperimentazioni. Dunque sono scomparse le zone d’ombra e di mistero dal momento che il sapere scientifico sembra portatore di conoscenza e di progresso. In quarto luogo la società complessa  e globalizzata ha reso incerto e confuso il quadro valoriale che dava senso e significato alle scelte morali. Oggi gli schemi sono saltati e ci troviamo in una società senza centri in cui ognuno è chiamato a costruire ed elaborare soggettivamente i propri principi che regolano il comportamento seguendo solo la propria coscienza. Questo fenomeno viene definito relativismo morale ovvero assenza di norme oggettive certe, di un quadro di principi a cui il comportamento possa fare riferimento.

Risposte alle sfide della globalizzazione

Il sociologo Bauman ha descritto la società complessa e globalizzata sulla base della “ liquidità”. Il concetto di liquidità richiama alla mente tre problematiche principali dovute alla instabilità dei rapporti interpersonali nella società post moderna. In primo luogo c’è il tema della libertà. Ma tale libertà spinta all’estremo grado è un bene o un male? Oggi l’individuo si sente perso proprio perché è slegato da ogni vincolo. Correlato al problema della libertà è il tema dell’individualità che essendo spinta fino alle estreme conseguenze può rappresentare un vero e proprio problema. Infine la post modernità liquida si caratterizza per un particolare sfondo spazio temporale. Infatti molti luoghi delle società contemporanee tendono ad esiliare l’altro oppure ad annullare la diversità configurandosi così come non luoghi. In una situazione di tal tipo diventa necessario adottare nuovi paradigmi sociali.

Nuovi paradigmi sociali

Trasformazioni sociali così ampie e profonde richiedono nuovi concetti e paradigmi sociologici capaci di interpretare tale complessità. Uno di questi è indubbiamente il paradigma della fraternità. Attraverso tale paradigma anche il potere nelle tendenze globalizzanti può essere valutato nella sua valenza positiva. Essa può anche diventare uno strumento utile per monitorare il destino dell’individuo nella società complessa. Un altro nuovo paradigma è dato dall’applicazione dei diritti dell’uomo secondo una dimensione nuova.Tale dimensione si basa sull’eliminazione della distinzione tra livello nazionale ed internazionale. Infatti la centralità dei diritti umani non consente solamente la regolazione dei conflitti tra gli stati ma spalanca anche la porta agli interventi umanitari. Inoltre è necessario creare un nuovo ordine democratico cosmopolitico al fine di istituire una nuova base di convivenza e di dialogo tra i popoli e le culture.  

 A tale riguardo riportiamo il pensiero del filosofo Held che propone di costruire forme di governo in grado di conciliare l’autonomia del popolo all’interno di uno stato con la capacità di andare oltre il limite territoriale dello stato stesso. Per dirla in altro modo per rispondere alle sfide della globalizzazione si deve promuovere una società civile transnazionale secondo una visione unitaria del mondo. Ma quale ruolo devono giocare le scienze sociali in un mondo di questo tipo? La sociologia dovrà affidare i propri strumenti metodologici per adeguarsi a questa nuova realtà al fine di svelare le fitte ragnatele esistenti nei legami di causa effetto, legami sempre più complessi nella società globalizzata. La sociologia deve dunque entrare in gioco nei dinamismi della società complessa per intercettare con i suoi  strumenti i segni delle continue novità e contribuire a disegnare le prospettive del futuro.

Prof. Giovanni Pellegrino

Prof.ssa Mangieri Mariangela

                                                       BIBLIOGRAFIA

Z. Bauman, Una nuova condizione umana, Vita e pensiero, Milano, 2003

Z. Bauman, Modernità liquida, Laterza , Bari, 2002

U. Beck, La società cosmopolita. Prospettive dell’epoca post nazionale, IL Mulino, Bologna, 2003

U. Beck, Che cos’è la globalizzazione, Carrocci, Roma, 1999

L. Gallino, Globalizzazione e disuguaglianze, Laterza, Bari, 2000

A. Giddens, Il mondo che cambia. Come la globalizzazione ridisegna la nostra vita, Il Mulino, Bologna, 2000

D. Held, Democrazia e ordine globale, Asterios,Trieste, 1999

G. Pellegrino, Una lettura siologica della realtà contemporanea, New Grafic Service, Salerno, 2003

J. Villagrasa, Globalizzazione. Un mondo migliore?, Logos Press, Roma, 2003

I rischi psico sociali del mondo contemporaneo

di Giovanni Pellegrino e Mariangela Mangieri

Le società che presentano fenomeni di mutamento sociale molto spiccati e frequenti prendono il nome di società eraclitee mentre quei sistemi sociali che sono caratterizzati da fenomeni di mutamento sociale lenti e pochi numerosi prendono il nome di società parmenidee. Appare evidente che i rischi psicosociali sono molto più forti nelle società eraclitee dal momento che i mutamenti sociali frequenti causano incertezza, imprevedibilità ed incapacità di gestire in maniera adeguata le situazioni sociali e i rapporti interpersonali.

Nelle società eraclitee si verifica molto spesso quella che Frankl definisce con espressione molto significativa “nevrosi da perdita di senso” caratterizzata dal fatto che si ha la perdita degli orizzonti di senso che danno significato e sicurezza alla vita degli individui. Essendo le società eraclitee caratterizzate dalla perdita o quantomeno dall’indebolimento degli orizzonti di senso, le società contemporanee presentano elevati livelli di rischio psicosociali. Molti autorevoli sociologi hanno formulato diverse teorie per comprendere il significato, la percezione, il cambiamento e le implicazioni  che i rischi hanno sulla vita degli individui. 

Il pensiero di Beck sui rischi psicosociali

 Secondo Ulrich Beck la società contemporanea non si troverebbe difronte a un nuovo ordine ma piuttosto difronte ad un nuovo stadio dello sviluppo della modernità. Il passaggio dallo stadio precedente a quello attuale è rappresentato proprio dal rischio. Si tratta di un rischio antropico dal momento che è prodotto dall’attività umana. La produzione strutturale dei rischi di origine antropica muta totalmente il principio organizzativo dell’intera società. Secondo Beck la società del rischio è una società catastrofica che minaccia non solo il mondo naturale ma anche l’intero mondo sociale, nonché gli stessi individui. Secondo il sociologo tedesco la minaccia più importante per l’individuo è costituita dalle forti spinte all’individualizzazione.

I rischi sono generati da noi, dal momento che  sono il frutto della nostra modernità. Tali rischi causano sentimenti di ansia e di incertezza.  Nella società contemporanea l’idea di rischio individuale si lega all’idea di incertezza e di azzardo nonché alla possibilità di grandi vittorie o di grandi sconfitte di tipo sociale. In pratica la libertà di scelta comporta la responsabilità di scegliere ma inevitabilmente ad ogni scelta sono collegati nuove possibilità e nuovi rischi di non trascurabile importanza. A causa di queste scelte sempre più difficili uomini e donne si trovano quindi a doversi orientare in questa pluralità di scelte spesso problematiche. Per uscire fuori da tali situazioni difficili, gli individui devono cercare continuamente soluzioni ed aggiustamenti. Di conseguenza la biografia della vita nel mondo contemporaneo si trasforma in una biografia della scelta e per dirla in altro modo in una biografia del “ fai da te”.

L’analisi di Giddens

 A sua volta Anthony Giddens ha formulato interessanti riflessioni sui rischi psicosociali nella società moderna. Giddens ritiene che stiamo entrando in un’era in cui le conseguenze della modernità si fanno sempre più pressanti. L’enfasi posta sull’avvento di una nuova società deriva dall’influenza di un perdurante evoluzionismo che ha impedito di vedere le discontinuità. Tali discontinuità sono riconducibili a tre elementi: il ritmo del mutamento, la portata del cambiamento, la nascita di nuove istituzioni. Questi cambiamenti sono la causa principale della creazione del processo del disembedding ossia di sradicamennto dei rapporti sociali dai contesti locali per trasferirli su archi spazio- temporali indefiniti e globali. Il continuo cambiamento ai processi di sradicamento che da essi derivano determina la genesi di una sensazione di smarrimento e di incertezza che caratterizza  la società contemporanea.  Tale sensazione colloca l’uomo all’interno di un mondo di pericolli dove l’incertezza rappresenta la combinazione tra rischi e opportunità. Di conseguenza l’uomo contemporaneo è costretto a vivere una vita piena di rischi dei quali nessuno può essere ritenuto responsabile. Tuttavia l’assenza di responsabilità non fa altro che aumentare il senso di incertezza e di insicurezza. Pertanto l’individuo deve diventare molto più autoriflessivo di quanto non lo fosse nella società tradizionale.  Con la perdita di importanza delle tradizioni l’individuo è sottoposto a un continuo processo di autointerrogazione nonché di autoriflessività. Il compito dell’individuo si presenta molto difficile data l’infinità di modelli di vita esistenti.    Pertanto crolla  la cosiddetta “ sicurezza ontologica” ovvero il sapersi dare delle spiegazioni convincenti al fine di mantenere la propria integrazione biografica.  Nella società attuale non bisogna essere solo dei bravi attori ma è necessario essere anche dei bravi sceneggiatori per poter scrivere la propria storia.

Bauman e la società liquida

Zygmunt Bauman ha definito la società contemporanea come la società dell’incertezza, proprio quell’incertezza che si è cercato di controllare nell’epoca moderna attraverso una rigida regolamentazione. Nell’epoca moderna la società era controllata da strutture centrali la cui funzione era di assicurare la certezza eliminando la casualità e rendendo i comportamenti regolari e prevedibili.  Bauman afferma che nell’era della post modernità la paura dell’incertezza non è più tenuta sotto controllo dalle fabbriche dell’ordine ma deve essere vinta da ogni individuo con le proprie forze. L’insufficienza dei rimedi esterni deve essere compensata da quelli creati dall’individuo stesso. Pertanto il soggetto ha il compito di autogestirsi e di badare alla propria formazione divenendo il sorvegliante di se stesso. Bauman ha definito la società di oggi “società liquida” dal momento che i legami sociali sembrano essere diventati sempre più fragili. Viviamo infatti in una dimensione di continua incertezza sia dal punto di vista affettivo che lavorativo. Mentre per le generazioni precedenti vi erano certezze stabili oggi non è più così. Nella società post moderna è presente un’assenza di punti di riferimento ed inoltre un sempre più dominante individualismo. Pertanto i sentimenti di appartenenza e di condivisione cedono facilmente il posto alla competitività e alla diffidenza nelle relazioni interpersonali. A causa di questo panorama sociale sono sempre più evidenti nuove forme di malessere tra cui prenderemo in considerazione l’ansia, la depressione e le nuove dipendenze patologiche.

L’ansia

Per quanto riguarda l’ansia dobbiamo dire che nella società di oggi sono aumentate notevolmente le patologie di tipo ansioso. Alcuni studi hanno evidenziato che circa un terzo della popolazione ha avuto o avrà nel corso della sua vita un disturbo psichico e i più diffusi sono le patologie di tipo ansioso e quelle di tipo depressivo.  La crisi economica italiana è una nuova fonte di stress e di ansia che scatena tra le persone sentimenti di rabbia, di paura e sensi di colpa di vario genere.  La volontà di miglioramento che sarebbe necessaria in tali situazioni problematiche risulta annullata proprio dalla paura, dall’ansia e dalla depressione. Cercheremo ora di definire che cos’è l’ansia. L’ansia è uno stato psichico caratterizzato da una sensazione di intensa preoccupazione o paura, spesso infondata relativa a uno stimolo ambientale specifico. L’ansia ha una doppia valenza dal momento che può essere sia funzionale, sia disfunzionale.

L’ansia funzionale è un’emozione naturale e universale generata da un meccanismo psicologico di risposta allo stress. Essa ha la funzione di proteggerci dalle minacce esterne preparandoci all’azione. Questo tipo di ansia è costruttiva ovvero risulta funzionale alla nostra sopravvivenza. L’ansia è invece disfunzionale quando allo stato d’allarme non corrisponde un pericolo reale da fronteggiare e da risolvere. Per dirla in altro modo l’ansia disfunzionale è una preoccupazione sproporzionata o addirittura irrealista.

La depressione

 Per quanto riguarda la depressione dobbiamo dire che è una delle malattie più diffuse delle società occidentale tanto che deve essere considerata il male del secolo. Le ragioni dell’aumento dei casi di depressione non sono perfettamente chiare ma certamente un ruolo importante lo gioca il contesto di vita nel quale ci troviamo. Il modello di società in cui viviamo ha subito profonde trasformazioni cosicché si sono generalmente persi i legami di appartenenza.  Anche i legami familiari e le relazioni di vicinato o amicali sono molto liquide. Di conseguenza è aumentato di molto il numero di persone che manifestano disagi esistenziali che possono portare alla depressione e alla furia distruttrice. La depressione è un disturbo molto diffuso, infatti ne soffre il 15% della popolazione. Tale malattia può colpire chiunque a qualunque età ma pare sia più frequente tra i 25 e i 45 anni. In genere il depresso manifesta una tendenza all’isolamento, alla solitudine, alla sedentarietà nonché ad una scarsa cura di se’. Infine vogliamo mettere in evidenza che spesso sono presenti pensieri di morte o di suicidio che nei casi più gravi possono verificarsi effettivamente.

Le dipendenze patologiche

Anche le dipendenze patologiche sono sempre più la conseguenza della struttura della società contemporanea. A parte l’abuso di droghe gli studi confermano che stanno aumentando forme di dipendenza che fanno considerare sempre più la nostra società una società “drogata”. Le principali forme di “nuove dipendenze” sono la dipendenza da cellulare, da internet, da videogiochi e slot machine, da gioco d’azzardo, da sesso virtuale, etc.. Alonso-  Fernandez sostiene che le nuove forme di dipendenza sono agevolate dall’innovazione tecnologica e dalla nuova civiltà che da una parte genera stress, vuoto e noia e dall’altro stimola la tendenza all’immediata gratificazione. Col termine inglese di “addction” si definisce una condizione generale in cui la dipendenza psicologica spinge gli individui alla dipendenza dell’oggetto senza il quale l’esistenza perde il suo significato primario.

Nel caso delle nuove dipendenze si crea una vera e propria schiavitù che rappresenta per l’individuo una illusoria modalità per baipassare la sofferenza psichica e la consapevolezza dei propri stati interiori. Particolarmente importante è il nuovo fenomeno giapponese hikikomori che è l’emblema dell’uso distorto di internet. Con questa parola i giapponesi indicano quelle persone che abbandonano la vita sociale. In manier più specifica si definiscono con questa parola quelle persone che si rifiutano di lasciare le loro case per un periodo che supera i sei mesi. Concludiamo il nostro discorso dicendo che le problematiche psicologiche evidenziate nascono dal fatto che gli individui vivono in una società malata alla base. Il problema fondamentale è la continua insicurezza sociale ed economica nella quale gli individui vivono nonché gli stili di vita più stressanti e basati su una competitività sempre più spinta all’ennesima potenza. 

Prof. Giovanni Pellegrino

Prof.ssa Mariangela Mangieri

                                                     BIBLIOGRAFIA

Z.Bauman, Vita liquida, Editori Laterza, Bari,2011

B.Bernardi, Uomo, cultura, società, Franco Angeli, Milano,1989

Service, 2003

A. Giddens, Sociologia, IL Mulino, Bologna, 1994

G.Pellegrino, Il Neopaganesimo nella società moderna, Edisud , Salerno,2000

G. Pellegrino, Una lettura sociologica della realtà contemporanea, New Grafic

G. Pellegrino, I miti della società contemporanea,New Grafic Service, Salerno, 2004

P. Schneider, Psicologia medica, feltrinelli, Milano, 1972

R. Wallac- A. Wolf, La teoria sociologica contemporanea, Il Mulino, Bologna, 1995

Considerazioni storico- sociologiche sulla violenza

Definizione e classificazione del concetto di violenza

di Giovanni Pellegrino e Mariangela Mangieri

Esistono vari modi e varie forme di classificazione dei tipi di violenza. Non possiamo in questa sede descrivere ed analizzare tutte le forme che la violenza ha assunto e assume nel presente ragion per cui ci limiteremo a descrivere le principali forme della violenza secondo le più comuni classificazioni. Esiste la violenza diretta che è esercitata su una persona o un gruppo sociale e una violenza di tipo strutturale che colpisce gli individui in modo indiretto allo scopo di esercitare delle pressioni psicologiche, per avere un utile economico, per eliminare degli avversari politici considerati pericolosi.                                                    

Esiste poi la violenza culturale che assume forme simboliche che esaltano e promuovono la violenza elevandola a un valore sociale interiorizzato.  Infine si parla di violenza politica quando una classe sociale o un popolo schiavizzano un altro popolo o un’altra classe sociale. Secondo un’altra classificazione si può fare una distinzione tra violenza fisica e violenza psicologica. Nel primo caso si compie un’azione volontaria mediante l’abuso della forza per provocare danni ad altri individui fino ad arrivare all’omicidio. Nel secondo caso non si prova un danno fisico ma si cerca di costringere una persona ad assumere determinati comportamenti attraverso diverse forme di condizionamento psicologico. La violenza psicologica può esistere in tutte le situazioni della vita e in tutti gli ambienti sociali  e può arrivare fino all’estremo condizionamento del plagio attraverso forme di coercizione che possono esercitarsi in modo subdolo o palese anche per molto tempo.

La violenza e la natura umana

Secondo la sociobiologia nel mondo animale le uccisioni di soggetti appartenenti a specie diverse rientrano nella legge della sopravvivenza, mentre sono rare le uccisioni all’interno della stessa specie. Negli esseri umani è presente un’aggressività innata ereditata dal mondo animale, definita dagli specialisti tensione competitiva che fin dalle origini ha spinto l’uomo a procurarsi il cibo, a preservare il proprio territorio, ecc. Nelle prime forme di società la violenza era abbastanza diffusa e praticata dall’Homo Abilis che comincia a produrre degli utensili da usare nella vita domestica, nella caccia e negli scontri a carattere tribale. Con l’apparire dell’Homo Sapiens si inizia a sviluppare una cultura che porta alla nascita di forme di pensiero e di comunicazione che determinano la nascita della proibizione della violenza  all’interno del gruppo.

Con la scoperta dell’agricoltura le società tribali delimitano i confini del proprio territorio, riconoscono l’autorità di un capo che detta le prime norme sociali che cercano di mitigare la violenza. Tuttavia sopravvive la pratica della vendetta e l’applicazione della legge del taglione ( occhio per occhio, dente per dente). Solo con l’ingresso nella storia la vita sociale viene regolamentata dalle prime leggi scritte vedasi il codice di Hammurabi e i libri appartenenti al Vecchio Testamento.

Nell’antica Grecia la violenza viene sublimata attraverso la mitologia e la poesia epica, mentre nel teatro tragico si individuano alcuni fondamentali tabù che vietano azioni particolarmente riprovevoli quali l’infanticidio, il matricidio e il parricidio. L’uomo ha iniziato quindi a elaborare un processo culturale che lo rende superiore a tutti gli altri animali.

La violenza nella società contemporanea

Nell’età moderna nasce lo stato fondato sulla separazione dei poteri legislativo, esecutivo e giudiziario. Allo stato si riconosce il monopolio della forza che prevede un uso legittimo della violenza in forme e situazioni stabilite dalla legge per garantire una razionalizzazione degli istinti e un controllo della violenza stessa all’interno della società. In tutte le società esistono norme morali, leggi giuridiche e regole di altro genere che limitano l’autonomia assoluta del cittadino.                                      

 A partire dal Novecento si è verificato il fenomeno positivo di una complessiva diminuzione delle manifestazioni violente individuali soprattutto per quanto riguarda gli omicidi. Tuttavia nella società contemporanea continuano a manifestarsi varie forme di violenza che trovano un’enorme cassa di risonanza nei mass media. A volte tali forme di violenza vengono sfruttate a livello politico facendo presa sull’emotività degli elettori. Nella vita sociale e politica della società contemporanea si assiste a forme di competizione che favoriscono l’aggressività psicologica e anche quella fisica producendo contraccolpi negativi all’interno dell’istituzione familiare e nei processi di socializzazione rendedo difficile una libera formazione della personalità.

La rincorsa al successo e all’affermazione dei singoli anche a costo di danneggiare altre persone finisce per provocare una serie di frustrazioni che a loro volta causano comportamenti aggressivi di rivalsa. A volte il mondo politico sfrutta per fini propagandistici la paura nei riguardi dei comportamenti  aggressivi utilizzando le sensazioni di pericolo e di disgusto al fine di condizionare la percezione della realtà da parte delle masse.

Come fronteggiare la violenza

Per fronteggiare la violenza è indispensabile riscoprire una legge morale capace di ricordare all’uomo che la violenza è una possibilità ma non un obbligo, che ogni comportamento violento non è la prova di un diritto biologico all’aggressività. Attraverso i processi di apprendimento e gli strumenti forniti dalle varie istituzioni culturali è necessario percepire la violenza in tutta la sua negatività. La prima istituzione su cui è necessario intervenire è la famiglia dove continuano ad essere presente forme di violenza fisica e psicologica che colpiscono i figli e il coniuge femminile che spesso si mascherano dietro aspetti di violenza invisibile la quale non emerge per paure e ricatti.

In particolare deve essere repressa ogni forma di violenza contro i minori e contro le donne che si verificano nella famiglia e in altre istituzioni sociali. La scuola rimane l’istituzione pubblica più diffusa sul territorio dove è possibile impartire un’efficace educazione contro la violenza, capace di rappresentare un reattivo alle pulsioni esterne che provengono dalla società. La scuola è in grado di fronteggiare con opportuni interventi i preoccupanti fenomeni di delinquenza minorile e di bullismo messi in atto contro alunni e docenti.

E’ fondamentale intervenire sul gruppo dei pari che ha un’enorme importanza nella formazione della personalità  giovanile, perché al suo interno i giovani passano molta parte del loro tempo libero. Molte volte proprio all’interno del gruppo dei pari nascono forme di violenza inaccettabil che devono essere combattute in tutti i modi. L’intera società deve rifiutare la violenza a cominciare dalle sue forme più blande fino a quelle più gravi senza cadere nella trappola di considerare le manifestazioni violente come un male necessario e quindi ineliminabile. 

Inoltre bisogna fare in modo che aumenti la fiducia nelle istituzioni, quale unico baluardo contro i comportamenti violenti. Il problema di eliminare la violenza è reso difficile da due caratteristiche presenti nella società contemporanea: la spinta a cercare quello che non si possiede nell’illusione che esso nasconda il segreto della felicità e la ricerca del successo ad ogni costo. Infatti, molte persone pur di evitare insuccessi e fallimenti, non esitano a ricorrere alla violenza per raggiungere i loro scopi.

Prof. Giovanni Pellegrino

Prof.ssa Mariangela Mangieri

                                                 BIBLIOGRAFIA

E.Ash, Psicologia sociale, Società Editrice Internazionale, Torino,1962

B.Bernardi, Uomo, cultura, società, Franco Angeli, Milano,1989

R.Collins, Teorie sociologiche, Il Mulino, Bologna,1992

G. Pellegrino, Introduzione allo studio dei gruppi sociali, New Grafic Service, Salerno 2004

G. Pellegrino, Una lettura sociologica della realtà contemporanea, New Grafic Service, 2003

G. Pellegrino, I miti della società contemporanea, New Grafic Service, Salerno, 2005

Pandemia e violenza di genere

di Massimiliano Giannotti

Solo nei primi mesi del 2020, infatti, le chiamate al «1522», il numero di pubblica utilità contro la violenza e lo stalking, sono aumentate del 79,5% rispetto all’anno precedente, superando i 20mila casi, solo tra febbraio e maggio: tutte donne che hanno deciso di chiedere aiuto.

Sempre, stando ai dati diffusi dal Dipartimento per le Pari Opportunità, presso la Presidenza del Consiglio, il boom di chiamate è partito da fine marzo, in piena emergenza Covid-19, con picchi ad aprile di +177% e maggio con un +182% rispetto allo stesso bimestre dell’anno precedente.

Chiamate che sono più che raddoppiate anche nella sola giornata del 25 novembre, data in cui si celebra la ricorrenza internazionale per l’eliminazione della violenza contro le donne. Nell’anno della pandemia, infatti, nella settimana tra il 23 e il 29 novembre le richiesta di aiuto hanno fatto registrare un +114,1% rispetto alla stessa settimana del 2019.

Sempre secondo i dati Instat, le violenze segnalate sono risultate essere soprattutto fisiche, per il 47,9% dei casi, anche se, quasi tutte le donne, hanno comunque denunciato di aver subito più di una forma di violenza tra cui quella psicologica per il 50,5% dei casi. Altro inasprimento drammatico, nell’anno della pandemia, è arrivato dall’aumento di richieste di aiuto da parte di ragazzine e giovani fino a 24 anni di età con un +11,8% nel 2020 contro il 9,8% nel 2019 e di donne con più di 55 anni segnando un +23,2% nel 2020 contro il 18,9% del 2019.

Tutto questo a conferma che, nei periodi di lockdown, la salute psicofisica della popolazione è stata fortemente stressata andando ad inasprire quel male che si annida proprio in famiglia dove le vittime vengono prima sterminate nella dignità e nell’autostima, poi massacrate per non aver abbassato la testa, per non essere state ai patti o per aver disubbidito. Generalmente sono donne che vengono annientate per gelosia, orgoglio e rabbia dai loro principi azzurri alienati da un anomalo senso di controllo e possesso.

Ma i dati sono drammatici da tempo: un terzo delle donne di tutto il mondo, infatti, cadono vittime della violenza domestica. Triste statistica presente anche in Italia dove il 31,5% delle donne ha confermato di aver subìto nel corso della propria vita una qualche forma di violenza fisica o sessuale. Ma è certamente una stima calcolata per difetto. Questo perché dietro le finestre delle nostre case si nasconde anche la paura nel denunciare proprio perché le forme più gravi di violenza sono esercitate da mariti,  partner o ex partner.

Questo nonostante il decreto Legge contro il femminicidio, già ha approvato nel 2013 in Senato, il quale prevede anche l’inasprimento delle pene quando la violenza viene commessa contro una persona con la quale si ha una relazione, non soltanto matrimoniale. In più, ci sono anche le aggravanti quando i maltrattamenti accadono in presenza di minori e contro donne in gravidanza.

Una vera e propria conquista se pensiamo che in Italia, fino al 1968, l’adulterio era considerato un reato amministrativo per gli uomini e penale per le donne, mentre solo dal 1981 è stato abrogato l’articolo 587 del Codice penale sul famigerato delitto d’onore. Oggi, per fortuna, è in vigore anche una normativa internazionale che rientra nel quadro delineato dalla Convenzione di Istanbul, primo strumento giuridicamente vincolante sulla prevenzione e la lotta alla violenza contro le donne e la violenza domestica quale forma di violazione dei diritti umani e di discriminazione.

C’è da dire, però, che queste azioni violente maturano con il tempo, alimentate da rabbia e frustrazioni. Questo significa che c’è spazio per intervenire prima. Il problema, però, è che la maggior parte delle donne cerca di mascherare, fino alla fine, il proprio inferno fatto di soprusi e violenze domestiche. A volte, qualcuna prova a confidarsi con un proprio familiare ma, quasi sempre, si sente ripetere “resisti” o suggerire “fai passare del tempo, vedrai che tutto si sistemerà”, oppure ancora “ricorda i vostri bei momenti di coppia”, minimizzando di fatto offese e pugni. Ma, inevitabilmente, la situazione degenera perché se la vittima non mette veti, il mostro continuerà ad alzare le mani. Ma un ruolo importante è anche quello degli amici, dei colleghi di lavoro, conoscenti, tutti coloro che per affetto o per professione interagiscono con le vittime. Difficile non accorgersi di nulla. Ai primi sospetti, di queste situazioni di violenza, bisognerebbe tendere la mano dimostrando sostegno. Invece, si ha paura ad esporsi, quella stessa paura che blocca anche le vittime. Paura di denunciare il proprio dramma alle autorità per possibili ripercussioni. Paura di urlare per cadere in vergogna. Paura di scappare via per timore di non sapere dove andare. Paura di piangere per non ammettere il fallimento del proprio matrimonio.

Ma se le donne sono vittime predestinate, gli uomini non vanno abbandonati ad una cultura che li vuole dominatori, violenti, ossessionati dal possesso. Anche loro dovrebbero essere aiutati a trovare altre strade per gestire rabbia e frustrazione. Questo perché l’uomo contemporaneo è generalmente stressato. Alcuni sono divorati dalla rabbia. Non sanno più come relazionarsi con la donna, sempre più esigente, sempre più indipendente e in cerca di una propria posizione. Ed è questa mancanza di controllo sulla coppia che fa sentire l’uomo inadeguato e privo di potere portandolo ad odiare la compagna responsabile, a suo credere, dei sentimenti di frustrazione e manchevolezza che lo divorano. Per questo, secondo loro, la donna dovrebbe pagare per quelle colpe.

Oggi, però, esistono Leggi per fermare i mostri, ci sono strumenti giuridici che proteggono le donne permettendo loro di voltare pagina; esistono associazioni che aiutano le vittime di violenza, ma anche gli uomini violenti. Il problema, però, è che rischiano di restare solo nomi presenti sulla carta se non si denuncia, se non si reagisce. I segnali di avvertimento ci sono, questa brutale violenza non scoppia quasi mai dal nulla, cresce progressivamente. Lascia il tempo di agire e reagire. Non si deve cadere nell’illusione che esista un amore che contempli schiaffi e pugni.

Massimiliano Gianotti – Dott. in Sociologia – Dott. in Psicologia
Presidente Dipartimento Lombardia Associazione Nazionale Sociologi

Il potere di internet nella società moderna

di Giovanni Pellegrino

Dobbiamo mettere in evidenza che quelle persone che decidono di instaurare relazioni interpersonali via internet vanno incontro a tre conseguenze negative: inganni di ogni tipo, mancanza del contatto “ faccia a faccia” con il loro interlocutore, alienazione dal contesto sociale di appartenenza.

Per quanto riguarda gli inganni dobbiamo dire che il cyberspazio è un ambiente ideale per mentire a sé stessi e agli altri. Il cybernauta infatti è una condizione di estrema suggestionabilità. Il clima irreale e fantastico che caratterizza spesso la navigazione in rete indebolisce le barriere erette dalla razionalità e dal senso critico creando una situazione favorevole per ingannare ed essere ingannati . In altri termini il cyberspazio è un mondo situato ai confini della realtà nella quale realtà e fantasia spesso si confondono.

Di conseguenza il cybernauta è portato a dare una immagine di sé che è molto più vicina al suo IO ideale che all’IO reale. Di conseguenza egli stesso si presenta non come realmente è ma come vorrebbe essere e si attribuisce ruoli che non gli appartengono nel contesto sociale nel quale inserito. Inoltre, bisogna tenere presente che egli fornisce spesso una versione romanzata degli eventi che lo riguardano. D’altra parte, gli interlocutori virtuali del cybernauta non sono in grado di smascherare eventuali inganni in quanto spesso non conoscono il vero nome del cybernauta e molte volte abitano in luoghi geografici lontani.

Insomma, mentire nel cyberspazio è molto più facile che nella realtà ordinaria. In secondo luogo, coloro che instaurano rapporti virtuali raramente hanno la possibilità di incontrare fisicamente il loro interlocutore e di condividere con lui lo stesso contesto spazio temporale come avviene nei rapporti faccia a faccia .

Riteniamo che i rapporti interpersonali che avvengono tra attori che non si trovano nello stesso contesto spazio temporale siano comunque più problematici dei rapporti faccia a faccia. Infatti, anche se oggi la tecnologia permette di conoscere l’aspetto fisico del proprio interlocutore virtuale rimane il fatto che i due interlocutori virtuali non possono condividere stabilmente lo stesso contesto spazio temporale, fatto questo di notevole importanza.

Infine, dedicare troppo tempo ai rapporti virtuali espone a rischio di trascurare quelli faccia a faccia determinando una sorta di alienazione dal contesto sociale di appartenenza .Per dirla in altro modo il soggetto rischia di sviluppare una pericolosa dipendenza dalla realtà virtuale. Insomma, navigare per troppo tempo su internet può essere alienante. Come abbiamo detto in precedenza internet è anche un mezzo per diffondere le proprie idee religiose politiche culturali e sociali.

In questo articolo ci limiteremo a prendere in considerazione la possibilità di diffondere credenze religiose nel cyberspazio. In pratica i siti di carattere religioso svolgono una duplice funzione: fornire informazioni e suscitare l’interesse di quanti non fanno parte della religione in questione nonché pubblicizzare varie iniziative tra gli adepti di tali religioni. Pertanto, stanno nascendo nuovi tipi di predicatori che non hanno bisogno di compiere lunghi viaggi per conquistare nuovi adepti. Internet offre a tutti la possibilità di ampliare il proprio numero di adepti senza dovere affrontare grandi spese per pubblicizzare il proprio credo religioso.

Su internet sono presenti moltissime religioni a cominciare da quelle che contano un notevolissimo numero di adepti per finire con quelle religioni che possono contare su un numero limitato di credenti. In definitiva sono sbarcati in forze su internet il Dio cristiano, la Grande Madre, il Pantheon celtico e mediterraneo, le divinità indù le religioni ufologiche con i loro alieni e molte altre nuove religioni. Ma quali sono le ragioni del successo di internet nella società contemporanea?

In primo luogo, il desiderio di acquistare nuove conoscenze senza ricorrere ai mezzi tradizionali da molti considerate noiosi. In secondo luogo, la difficoltà di instaurare relazioni interpersonali gratificanti nel contesto sociale di appartenenza spinge molti individui a cercare nel cyberspazio amici e possibili patner di carattere sentimentale. Per alcuni internet rappresenta un disperato tentativo di sfuggire alla solitudine esistenziale che sempre più frequentemente crea problemi agli individui che vivono nelle realtà metropolitane. In terzo luogo, il desiderio di avere esperienze di sesso virtuale è un’altra ragione del successo di internet presso coloro che sono insoddisfatti della loro vita sessuale.

Infine, molti sono attratti da internet perché sperano di superare il problema della disoccupazione svolgendo lavori online. In definitiva possiamo dire che moltissimi cybernauti sono attirati da internet perché sperano di avere nella realtà virtuale ruoli da protagonisti che non possono avere nella vita di tutti i giorni. Possiamo dire che il computer diventa per loro una specie di IO elettronico in grado di compensare le debolezze del loro IO reale.

Internet costituisce per molti una realtà parallela nella quale tutto diventa possibile: d’altra parte nel mondo dei sogni ogni cosa diventa possibile. Internet è per alcuni versi un mondo onirico nel quale è possibile dimenticare i problemi della vita quotidiana. Tuttavia, evadere dalla realtà troppo spesso può essere causa di alienazione. Soprattutto per quelle persone che subiscono molte situazioni frustranti nella vita di tutti i giorni diventa indispensabile fuggire in tutti i modi possibili e immaginabili da frustrazioni inaccettabili.

Internet per un certo numero di persone è il mezzo privilegiato per dimenticare le frustrazioni della vita quotidiana. Soprattutto per quelle persone che sono individui perdenti nella realtà quotidiana internet diventa l’unico modo per illudersi di essere dei vincitori nelle lotte e nei conflitti sociali. Concludiamo tale articolo mettendo in evidenza che in una società altamente conflittuale e competitiva come quella contemporanea il numero degli individui che sono dei vinti è in continuo aumento. Detto ciò, riteniamo concluso il nostro discorso sul potere di internet nella società contemporanea.

                                                                   Prof. Giovanni Pellegrino

La critica di Pareto ai concetti di progresso ed evoluzionismo

di Giovanni Pellegrino e Mariangela Mangieri

Come tutti sanno lo scientismo si basa su una visione evoluzionistica e progressista della vita collettiva. Di conseguenza il fulcro di tutta la critica di Pareto è rappresentato da un totale rifiuto delle due nozioni gemelle di progresso ed evoluzione. Presumibilmente fu proprio in seguito al disaccordo su questi due concetti che Pareto si allontanò dalle posizioni di Spencer e del darwinismo sociale. Infatti Pareto si oppose a quella particolare concezione della realtà che dava al progresso un carattere di necessità e di positività.                                                                                

Pareto era favorevole ad una complessa visione ondulatoria dei fenomeni sociali. Secondo tale visione se il ritorno dell’identico era quanto mai improbabile altrettanto lo era la possibilità di un andamento lineare e progressivo dei fenomeni sociali. Secondo Pareto l’errore metodologico presente nelle speculazioni dei darwinisti sociali risiedeva nel ricercare uniformità attraverso elaborazioni altamente immaginifiche. Come la prima astronomia cosmogonica così le teorie evoluzionistiche sono per Pareto molto più religiose ed ideologiche che scientifiche.

Allo stesso modo egli considerava anche le teorie formulate da Comte, uno dei suoi bersagli preferiti. Secondo Pareto lo sviluppo del pensiero del filosofo francese partiva da posizioni pseudo sperimentali per giungere infine ad un’interpretazione teologica della realtà prettamente connessa con la sua religione dell’umanità. Comte e Spencer d’altronde non sono lasciati soli in questa critica che riguarda l’intera tradizione evoluzionistica e progressista del pensiero sociale. La teoria vichiana dei corsi e dei ricorsi storici, quella di Spencer della moralità nonché la legge dei tre stadi di Comte sono secondo Pareto assimilabili dal momento che postulano tutte e tre un’evoluzione unitaria.

  Spencer aveva formulato una teoria unitaria assumendo un limite specifico ovvero la pace industriale verso la quale a suo avviso si sarebbero mosse le società e le istituzioni. Allo stesso modo Esiodo a suo tempo aveva concettualizzato lo sviluppo di una serie di stadi partendo da un’originaria ipotetica età dell’oro a partire dalla quale l’umanità sarebbe decaduta. In effetti secondo Paretole teorie evoluzionistiche e progressiste non avevano comportato nessun avanzamento sul piano della conoscenza scientifica della realtà sociale. A detta di Pareto tali teorie nascevano all’interno di un ambito ideologico e non sperimentale, simile a quello delle teologie e delle cosmologie dell’antichità classica e delle società tradizionali.  

La sola differenza riscontrabile risiedeva nel fatto che mentre le teologie e le cosmologie del passato consideravano positivamente il passato, le teorie evoluzionistiche proiettavano nel futuro il raggiungimento di un definitivo stadio sociale ideale. Infatti il tratto fondamentale delle ideologie della modernità è la totale rottura con la tradizione. Pareto sintetizza questo capovolgimento di prospettiva con la consueta incisività affermando che per le ideologie della modernità la perfezione è situata nel futuro invece di essere posta nel passato.   Egli individua le condizioni che avevano facilitato la nascita e lo sviluppo delle ideologie moderne dell’evoluzione del progresso nella congiuntura economica particolarmente favorevole.

Questa congiuntura aveva sostenuto la fase di trasformazione delle società che si andavano industrializzando. Tale processo ha esaltato una percezione positiva del mutamento e ha prodotto una forte sensazione di un possibile continuo miglioramento nella vita dei singoli e della collettività. Pareto mette in evidenza che del cambiamento sono stati percepiti solo gli aspetti migliori creando crescenti aspettative positive rigurdanti il nuovo e le novità. Da tali aspettative è nata l’ideologia del mutamento nonché una acritica ammirazione per l’innovazione e per il cambiamento fine a se stesso.                                   

Da tutto ciò nasceva un disprezzo verso il passato e un’avversione per tutto ciò che è consolidato e tramandato. Pareto evidenzia che gli uomini del suo tempo ritenevano che la tendenza al miglioramento non si limitava ad interessare solamente gli aspetti materiali dell’esistenza ma si estendeva fino ad includere le qualità morali degli uomini. Il clima culturale dominante in quel periodo storico era caratterizzato dalla tensione verso un futuro infinitamente perfettibile, dalla volontà di differenziarsi da un passato di oscurantismo e di oppressione. Pertanto secondo Pareto gli uomini del suo tempo consideravano positivamente solo il presente ed il futuro.                                          

Di conseguenza tutto ciò che si  presentava consolidato e stratificato nelle istituzioni e nella memoria collettiva veniva condannato in quanto considerato negativamente. Incardinato sull’evoluzionismo ingenuo e in parte confortato dai successi della tecnologia il mito del mutamento tendeva a rendere l’uomo moderno privo di consapevolezza storica e del senso del passato. Proprio in quanto mito il mutamento non si presentava con un fine preciso, con un progetto ben determinato.  Per dirla in altro modo il mutamento si autoproponeva come valore che tendeva solo a realizzare se stesso. Pareto mette in evidenza che nella sostanza il mito del mutamento moderno era paragonabile a qualsivoglia ideologia tradizionale.

Secondo Pareto come il mitologico Edipo, l’uomo moderno era diventato cieco ragion per cui non ruisciva a percepire che l’essenza dei nuovi idoli era simile agli antichi. Infatti il potere dei nuovi idoli si basava sugli stessi meccanismi profondi che muovono la mente umana. Per l’uomo moderno la Ragione, il Progresso, la Scienza e la Democrazia sono nuove divinità protettrici che procurano il bene al genere umano. Per Pareto l’efficacia delle loro immagini risiedeva nella forza dei sentimenti che evocavano. Tali sentimenti proprio per la loro indeterminatezza coprivano una vasta area di emozioni e potevano canalizzare i più diversi impulsi.                                                

Da tali immagini veniva prodotto un tipo di autorità che condizionava gran parte degli uomini moderni affascinati da tutti i tipi di novità. Per Pareto l’autorità propria dei miti moderni era decisamente intollerante nei riguardi di tutti i miti del passato. Secondo Pareto la spinta sociale alla conformità era fortemente presente nelle società moderne come presso quelle antiche. Addirittura secondo Pareto tra la fine dell’800 e l’inizio del 900 le tendenze all’omogeneizzazione culturale erano in una fase ascendente.  Le nuove teologie proprie della modernità si ammantavano di scientificità e divenivano l’ideologia portante di ogni progetto finalizzato ad organizzare la vita collettiva secondo un presupposto modello di razionalità.                                                         

Pareto mette in evidenza che le moderne religioni del Progresso e della Ragione, rappresentazioni di un olimpo moderno sono religioni metafisiche, laicizzate senza dei. Per dirla in altro modo i concetti di bene, di vero e di virtù sono diventate per gli uomini moderni delle nuove divinità. La civiltà occidentale era stata caratterizzata da quel processo di  cui Weber aveva colto le caratteristiche radicali raccogliendole nella celebre forma del “ disincanto del mondo”. Pareto come Weber aveva ben colto l’essenza di questo processo proprio delle società occidentali.

Prof. Giovanni Pellegrino

Prof.ssa Mariangela Mangieri

Le aporie della modernità e il mito della scienza secondo Pareto

di Giovanni Pellegrino e Mariangela Mangieri                                                                                                                                     

In questo articolo prenderemo in considerazione due importanti elementi della sociologia di Pareto, le aporie, ossia le contraddizioni della società moderna e il mito della scienza.

Cominciava così la crisi della modernità e dell’accezione ”forte” della razionalità sulla quale si era fondata la cultura dell’illuminismo e del positivismo.  Secondo tale corrente la ragione aveva già dato storicamente prova di non essere in grado di controllare la forza dei sentimenti e delle emozioni.  Pareto in un certo senso partecipava ad entrambe le correnti di pensiero riservando un cauto ottimismo al solo cammino della conoscenza scientifica a cui affidava il compito di analizzare empiricamente il “logico” e il “non logico” presenti nella realtà. D’altra parte una continua alternananza tra accettazione e rifiuto di comprendere costituisce uno dei tratti salienti dell’orizzonte culturale del tempo di Pareto.                    

 Per fare un esempio Bergson riteneva la ragione e la scienza inadeguate per spiegare la dimensione della realtà che include la vita e l’uomo.   Weber a sua volta ha spostato l’accento dalla razionalità intesa come principio universale, al concetto di razionalizzazione in quanto dimensione storica caratteristica di un’epoca. Come gli altri membri della sua generazione intellettuale Pareto è sensibile al conflitto classico tra passione e ragione.      Pareto risolve tale antinomia assegnando ad ognuna delle due dimensioni un diverso livello di realtà. A suo dire la ragione trova completa e soddisfacente applicazione nel campo delle teorie logico-sperimentali mentre le passioni sovraintendono ai rimanenti piani dell’esistenza. Nella vita quotidua il rapporto tra i due poli non presuppone assolutamente il dominio o la prevalenza della ragione ma prevede piuttosto il suo confluire nella dimensione del non logico.                                                          

 Pareto studiando le dottrine a lui contemporanee era convinto che anche le teorie ritenute scientificamente fondate come quelle di Spencer, Comte e Marx fossero in realtà ispirate da determinati sentimenti. Per Pareto questi autori sia pure per le loro differenze si trovavano accomunati dalla credenza che gli uomini ormai liberati dalle antiche superstizioni avrebbero basato le loro relazioni su dettato della Ragione. Contro la presunzione di tale ottimismo si muoveva l’analisi di Pareto.  La sua critica alla modernità è anche l’esame di quelle ideologie che cercano di contrabbandare come frutto di elaborazioni scientifiche un insieme di filosofia della storia, di escatologie e di utopie. L’enfasi di Pareto sul metodo scientifico meglio si chiarisce se valutata sullo sfondo della posizione critica che Pareto assume rispetto ai vari tentativi di presentare come dati dell’esperienza quelle che sono solo idee dettate dai desideri.

Il tentativo di utilizzare nelle scienze sociali, i metodi utilizzati con successo nelle scienze naturali è correlato al desiderio di contrastare gli attegggiamenti  dogmatici e privi di fondamento. Pareto mette in evidenza che la teologia e la metafisica si basano sull’assoluto mentre la scienza conosce solo il relativo e l’approssimato. Il cuore di molte teorie che si autoproclamavano scientifiche era rappresentato a dire di Pareto dal valore scientifico attribuito ad un sentimento, ad un impulso irrazionale. Per fare un esempio Pareto citava il darwinismo sociale nonché il materialismo storico. Pareto presenta un’accezione “forte” del metodo “ logico-sperimentale” dal momento che lo utilizza in una sorta di “rasoio di Occam” per squarciare la ragnatela delle derivazioni.                          

Tuttavia Pareto offre la concezione della conoscenza scientifica che lo allontana da quel positivismo del quale egli sembrerebbe collocarsi con il costante richiamo alla realtà dei fatti acriticamente considerati che egli effettua.  Lo distaccano dal positivismo classico il suo tentativo di mantenere una certa equidistanza tra metafisica ed empirismo puro nonché la sostituzione del concetto di legge con quello di uniformità. Probabilismo, relativismo, concezione della scienza come divenire e netta sottolineatura della diversità tra i piani della conoscenza scientifica e dell’azione sociale caratterizzano la posizione di Pareto sulla scienza. Vogliamo mettere in evidenza che Pareto ha criticato duramente l’assolutizzazione della scienza non solo come unica forma di conoscenza ma anche come strumento di evoluzione individuale e sociale. Inoltre Pareto ha criticato l’idea che la scienza potesse essere considerata principio di organizzazione della vita collettiva. Dobbiamo dire che contro l’illusione di un cambiamento profondo in senso razionalistico della natura umana si muove la riflessione di Pareto.                                        

 Egli sottolinea che se mutamento c’è stato  esso è avvento solo a livello di manifestazioni apparenti dal momento che lo stesso processo di razionalizzazione scientifica si è mutato in un moto dell’anima. Tale moto ha sostituito ai pregiudizi, ai miti, alle teologie del passato nuovi  miti e nuove teologie.  Pareto non si stanca di mettere in evidenza che la scienza al posto di aumentare scetticismo e criticismo si è trasformata in scientismo cioè in ideologia abbandonando un atteggiamento cauto e riflessivo. Pareto distingue nettamente tra lo studio logico sperimentale della realtà e la “sacrosanta scienza” la quale nulla ha a che fare  con la scienza. Quest’ultima sviluppa ipotesi e analizza relazioni mantenendosi sul piano probabilistico e dell’incertezza. Mentre la sacrosanta  scienza è costituita da  un’entità metafisica che di scienza ha solamente il nome.                         

Essa rappresenta una sorta di nuova divinità che come tale impone un canone vincolante per l’interpretazione della realtà e dell’esperienza. Secondo Pareto la scienza è costituita da un insieme di nozioni che al posto di moltiplicare i dubbi e le curiosità generano potere, impongono certezze e offrono rassicurazioni. Ciò è dovuto al fatto che il bisogno primario di sicurezza e di controllo della realtà piega alle sue esigenze l’atteggiamento scientifico. Secondo Pareto tale fatto spiega l’elevato prestigio sociale di alcuni settori della conoscenza scientifica che come la medicina sembrano garantire maggiore protezione dagli eterni timori della malattia e della morte. Pareto sostiene che l’enfasi moderna sulla medicina è da considerare frutto di una cultura che non può tollerare l’idea della malattia e della morte che pone in dubbio la volontà umana di potenza. Pareto coglie con la consueta puntualità questo profondo significato esistenziale dell’adorazione moderna per la medicina.

Egli, inoltre, mette in evidenza che l’imperialismo della ragione non si ferma alla cura del corpo ma si indirizza alla tutela della morale e si pone alla guida singola e collettiva. Secondo Pareto la scienza tende ad assumere e ad assorbire le funzioni della religione e della politica. Mentre alcuni al tempo di Pareto affermavano che tutto ciò che non è scienza non può essere utile, Pareto intendeva dimostrare che tale affermazione non ha alcun fondamento scientifico. Non solo egli sosteneva che molte azioni molto importanti non erano azioni logiche ma riteneva che le scoperte scientifiche non erano sempre socialmente utili dal momento che in alcuni casi potevano essere dannose per la collettività. Inoltre Pareto mette in evidenza che la logica profonda dell’essenza della vta non può mai essere surrogata dalla riflessione scientifica cosicchè la tendenza al panscientismo deve essere considerata dannosa.                                                  

 Infatti per Pareto la Ragione paga la sua pretesa di svolgere un magistero universale subendo una totale contaminazione con quell’universo che voleva sottomettere al suo potere. Pareto evidenzia che la conoscenza scientifica può sostituirsi all’etica, alla religione e all’azione solo alienandosi da se stessa. Detto ciò possiamo ritenere concluso il nostro discorso sulle aporie della modernità e sul mito della scienza nel pensiero di Pareto.

Prof. Giovanni Pellegrino // Professoressa Mariangela Mangieri

                                                                                                                                                                                                                                        

Sviluppo endogeno e strategia bottom up della realtà locale

di Domenico Stragapede

Il termine endogeno è sinonimo di conoscenza e consapevolezza della realtà spaziale del luogo sociale, in cui si sviluppano le azioni di sistema locale, ovvero interpretazione e comprensione dei fattori trasformanti a livello economico-politico, possibilità di reazione ai cambiamenti temporali dell’ambiente, introduzione di azioni volte alla normalizzazione dei processi comunitari. Lo sviluppo endogeno è la conoscenza delle scelte adatte a creare la capacità innovativa del profilo locale della comunità, attraverso il concetto di “intelligenza socio-comunitaria”.

Il paradigma da mettere in evidenza è la valorizzazione delle potenzialità delle risorse locali (costituzione di un organo strategico permanente e realizzazione di progetti suddivisi per obbiettivi temporali). La prassi in definitiva ricalca il principio differenziale delle policy con cui innescare lo sviluppo territoriale, in particolare possiamo individuare i seguenti obbiettivi di programmazione operativa: differenziazione dell’area territoriale, ruolo degli stakeholder e strategie di promozione e sviluppo locale. In tale definizione è la comunità a delineare le forme di intervento in relazione ai bisogni, difatti le istituzioni, le imprese e le famiglie aggregate in azioni deliberative creano un ambiente di “Comunità Solidale”. Il principio endogeno pone in essere il bilanciamento fra il carattere locale/globale, cooperativo/competitivo e identità solida/apertura fluida.

In relazione a tale premessa è possibile affermare una serie di fattori che ci permettono di mettere in risalto la strategia più adatta per avviare il processo di sviluppo localizzato del territorio, dove la pro-attività è l’elemento dinamico delle condizioni per territorializzare lo sviluppo locale: presenza di risorse esclusive, messa in atto di progetti realizzabili nel breve/medio periodo e affermazione di una strutturazione logica decisionale. Per essere concreti la definizione dei processi deve comprendere interconnessioni tra l’area economico e l’istituzione comunitaria, dove il mercato esterno attraverso la propria richiesta definisce il legame equilibrato con la produzione, i prodotti e le professionalità locali.

Il modello di realtà locale emergente è di profilo bottom up, dove i diversi soggetti appartenenti alla sfera socio-comunitaria, in un’azione di complementarietà possano intensificare una relazioni che formalizzi la costruzione di reti funzionali tra istituzioni, società metropolitana provinciale e regionale, imprese, associazioni e famiglie.

La vera forza di un territorio che “apprende ad apprendere” è la capacità di creare una cooperazione che possa mettere in atto una solida condivisione di risorse ed esperienze, utili a creare competenza qualitativa progettuale e conoscenze quantitative di esecuzione. In conclusione il paradigma di tale affermazione è riassumibile in “governance multilivello”, dove il coordinamento e la direzione è di rilevanza regionale/provinciale, in cui il profilo direttivo centrale viene mitigato dall’esecutiva libertà dell’interconnessione identitaria degli enti locali, facendo emergere l’effetto moltiplicatore delle “best practices”.

Il potere dal punto di vista sociologico

In questo articolo prenderemo in considerazione il potere dal punto di vista della sociologia

di Giovanni Pellegrino

Possiamo dire che esiste un lato positivo e un lato oscuro del potere ,tanto che alcuni sociologi hanno messo in evidenza la prima faccia del potere mentre altri la seconda. Potremmo paragonare il potere a Giano bifronte una delle divinità della religione romana. Per coloro che prendono in considerazione la faccia oscura del potere essa è sempre coercizione, dominio, sottomissione e manipolazione. In pratica chi detiene il potere non  fa altro che salvaguardare i propri interessi e quelli del gruppo sociale al quale appartiene, danneggiando gli interessi della maggior parte degli individui.

Dietro questa visione oscura del potere troviamo il pensiero di Hobbes che sosteneva che l’ordine sociale era frutto della forza e della costrizione del domino di alcuni individui sugli altri. I sostenitori di tale concezione del potere adottano e fanno propria la frase latina :” homo omini lupus “. Alla base di questa visione della società vi è un’antropologia fortemente pessimista che parte dal presupposto che la natura umana sia corrotta e portata a compiere il male .

Mills

Il sociologo americano Mills ha un concetto molto negativo  del potere:” per coloro che detengono il potere il mondo è solamente un oggetto da manipolare “. Altri invece mettono in evidenza il lato positivo del potere considerandolo una specie di servizio che i leaders rendono alla collettività. Tale servizio sarebbe finalizzato alla realizzazione degli interessi della collettività. I sociologi che accettano tale concezione del potere fanno riferimento al pensiero di Rousseau che riteneva che l’uomo fosse naturalmente buono .

Rousseau

Rousseau pensava che l’ordine sociale fosse il risultato di un accordo generale sui valori, di un “ consensus omnium “ in grado di superare tutte le differenze di opinioni e gli interessi contrastanti. Alla base del pensiero di Rousseau vi è una antropologia fortemente ottimista che ritiene che la natura umana non sia corrotta e sia portata a compiere il bene.

A nostro avviso esiste sia il lato oscuro del potere che quello positivo. Tuttavia, dal momento che pensiamo che la natura umana sia incline a dominare e a sottomettere gli altri riteniamo che il lato oscuro del potere prevalga su quello positivo. In altri termini siamo convinti che nella grande maggioranza dei casi gli esseri umani cercano il potere non per realizzare gli interessi della collettività ma per altri motivi. Per fare un esempio molti ricercano il potere sia per ottenere vantaggi personali sia per provare l’ esaltante sensazione derivante dal possesso del potere. La microsociologia si interessa molto del modo in cui i singoli individui riescono a ottenere il potere nella sfera privata e nelle relazioni interpersonali.

In generale possiamo dire che nella sfera privata alcuni individui esercitano un potere nei confronti di altri perché esistono relazioni interpersonali asimmetriche. Col termine di relazione interpersonale asimmetrica intendiamo un rapporto interpersonale nel quale uno degli attori diventa dipendente dall’altro attore. Tale dipendenza nasce dal fatto che l’attore più forte possiede delle risorse che sono assolutamente necessarie all’altro attore che pur di ricevere tali risorse accetta di permettere all’altro di assumere un ruolo dominante nella relazione interpersonale in questione.

In sociologia con la parola “ risorse “ intendiamo ricchezza, status sociale, personalità carismatica bellezza e qualsiasi altra cosa che possa permettere a un individuo di esercitare il potere in una relazione interpersonale asimmetrica. Dobbiamo dire che nel caso del potere vale quello che i sociologi definiscono “gioco a somma zero “ovvero se in una determinata situazione sociale un attore acquista una certa quantità di potere necessariamente un altro attore perderà la stessa quantità di potere nella stessa situazione sociale.

Dahrendorf

Molto interessante è la teoria di Dahrendorf che divide la società in due classi coloro che detengono il potere e coloro che non hanno il potere. Secondo il sociologo tedesco in tutte le associazioni esistono due classi :coloro che danno ordini e coloro che li ricevono. Dal momento che è più piacevole avere potere che non averne quelli che detengono il potere nelle varie associazioni cercano di mantenere lo “ status quo”. Al contrario quelli che non hanno il potere cercano di determinare mutamenti sociali alfine di conquistare il potere. Di conseguenza per Dahrendorf tutti i conflitti sociali sono causati dal desiderio di potere.

Naturalmente esistono vari tipi di potere e pertanto è possibile che un individuo o un gruppo detengano un certo tipo di potere mentre si trovino in una posizione subordinata rispetto a un altro tipo di potere. Definiamo élite quel gruppo di individui che detengono un dato tipo di potere ( élite economica, politica, culturale, sociale) . Molto spesso i componenti delle varie elites cercano di collaborare tra loro per conservare il potere ma è anche possibile che entrino in conflitto tra loro. Vogliamo precisare che esistono due modi di esercitare il potere ovvero in maniera manifesta o in maniera nascosta.

Secondo i teorici della “ teoria della cospirazione “ dietro gli individui che esercitano in maniera manifesta un determinato tipo di potere esistono spesso altri individui che detengono i vari poteri in maniera tale da dirigere gli eventi dietro le quinte. Secondo i teorici della cospirazione esistono dei burattinai che esercitano il potere in maniera nascosta manipolando altri individui che rivestono il ruolo di burattini.

Anche a livello microsociologico esistono individui che esercitano il potere in maniera nascosta lasciando credere a coloro che manipolano di non condizionare il comportamento di nessuno. Tali individui possono essere paragonati alle volpi in quanto si servono dell’astuzia come risorsa per mantenere il potere. Anch’essi a livello microsociologico sono dei burattinai che controllano un certo numero di burattini. Detto ciò, riteniamo concluso il nostro discorso sul potere considerato dal punto di vista sociologico.